◎清淨慧菩薩
『於是清淨慧菩薩在大衆中，卽從座起，頂禮佛足，右繞三币，長跪叉手而白佛言：大悲世尊！爲我等輩，廣說如是不思議事，本所不見，本所不聞；我等今者，蒙佛善誘，身心泰然，得大饒益。願爲諸來一切法衆，重宜法王圓滿覺性，一切衆生及諸菩薩，如來世尊，所證所得，云何差別；令末世衆生聞此聖教，隨順開悟，漸次能入。作是語已，五體投地；如是三請，終而復始。』
▎佛陀座前，凡所有依止求法解脫者，通謂之法衆；也就是學佛的羣衆，猶言法乃是學行佛法的眷屬。
▎法王，依佛陀於娑婆世界創立覺悟的教法，使令衆生得無上法義，獲無上法益；可謂敎法之王，學行弟子，凡已成就者，則叫做法王子，如文殊師利菩薩等。世尊的概義，就是爲「世」所「愛」之謂；世，則指世界，如娑婆世界，極樂世界，瑠璃世界等；凡彼世界的教法之主，是爲教主，悉爲彼世所尊。
『爾時，世尊告清淨慧菩薩言：善哉善哉善男子！汝等乃能爲末世衆生，請問如來漸次差別，汝今諦聽，當爲汝說；時清淨慧菩薩奉教歡喜，及諸大衆，默然而聽。』
▎如何是法樂？
沐浴於佛陀的法益，發起輕安喜樂心。
▎是喜樂，發乎情識麼？
不是道的熱忱，而是道的行爲。
▎沒有熱忱，何來行爲？
熱忱是起信開端，行爲是信念的實踐。
『善男子！圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證；於實相中，實無菩薩及諸衆生。何以故？菩薩衆生，皆是幻化，幻化滅故，無取無證；譬如眼根，不自見眼，性自平等，無平等者，衆生迷倒，未能除滅一切幻化。於滅未滅，妄功用中，便顯差別；若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。』
圓覺之性，衆生本有，本有之性，卽是自性；但是，是性之相，現於性有，非無情輩，唯「業」之重「惡」；或善者自我，以之爲性；如「食色」之見，卽是循諸性起。自性不同於「自我」意識，須依「覺」而「圓」，遠諸善惡之外；於善惡者，有取有證，於實相中，乃幻化生滅之相。
平等之性，無有差別，猶言衆生皆有覺悟之性；所以，衆生迷倒幻化之中，執持生滅諸相；或者，以爲自性已具，於滅未滅時，妄著功用。因此，依於善惡分別，不可肯定自性；取善捨惡，循性造作，仍爲「業」的範疇。假若識得實相中的生滅相，不過幻化而已；那末，「覺」之所著，當「悟」入自性，不離幻化，不是幻化；染心之處，迷倒生滅中。
如來寂滅隨順，於生而無生，於滅而無滅；所謂無取無證，卽顯如來之境；非性性有，隨順循諸性起；於實相中而圓妙覺照，終究實無生滅，無幻化，無生滅者，及無幻化者。
『善男子！一切衆生從無始來，由妄想我愛我者；會不自知，念念生滅，故起愛憎，耽著五欲。若遇善友，教令開悟，淨圓覺性，發明起滅，即知此生，性自勞慮；若復有人，勞慮永斷，得法界淨，卽彼淨解，爲自障礙；故於圓覺而不自在，此名凡夫，隨順覺性。』
▎佛法中說無始，乃以有始的循環性，究竟始前的不定性，以及流程中的變化性。如：
鷄生蛋，公鷄不生蛋。
蛋孵鷄，基因具足者。
鷄與蛋，何者爲始之有。
蛋與鷄，如何是生之始。
此中關係，不捨因果；是種法則，具足因緣；亦卽是循環性，不定性，爲變化與作用的差別性。
▎基於業的造作，不是單純的我執；於想，於愛，無非是欲的作祟；於忽生忽滅的意念變化中，發起憎與愛的作用。如是：
財，富裕的擁有，非得卽失。
色，形相的佔有，非惟卽愛。
名，權勢的爭鬪，非成卽敗。
食，美味的貪饞，非飽卽餓。
睡，意識的沈瞑，非眠卽昏。
五欲原是塵勞，衆生爲之疲忙，長久處於相對之境；不過，絕對之法，來自相對，不可執持淨解，造成自我障礙；卽使有所警覺，亦不能悟入自在。因此，隨順不是爲物而轉於心，而是吾心常轉於物；如是，勞慮得斷，法界皆淨！
『善男子！一切菩薩，見解爲礙，雖斷解礙，猶住見覺；覺礙爲礙，而不自在，此名菩薩未入地者，隨順覺性。』
▎知解不能行，乃是所知障；或因理而不通於事，或因事而有礙於理。
▎但行不得解，乃是盲目行，隨時危機伺伏，岌岌然，常淪魔障。
▎入地者，方入覺位，不同於能所不相應行之覺；了義圓覺，先出離生滅，入眞如境；其次圓照妙覺，究竟清淨，無礙自在！
『善男子！有照有覺，俱名障礙；是故，菩薩常覺不住，照與照者，同時寂滅。譬如有人自斷其首，首已斷故，無能斷者；卽以礙心自滅諸礙，礙已斷滅，無滅礙者。修多羅教，如標月指，若復見月，了知所標，畢竟非月；一切如來，種種言說，開示菩薩，亦復如是；此名菩薩已入地者，隨順覺性。』
▎因照而覺，修行循性；卽是有照有覺，仍然未遠障礙。
▎常覺不住，乃是法的灑脫，卽自在的覺悟行者；因照與照者，同時寂滅故。
▎立標以指而言月的蹤跡，可以循指而見月，但指不是月，畢竟不可執著；菩薩隨順覺性，藉指捨指，見沒同時，悉不分別。
『善男子！一切障礙，卽究竟覺；得念失念，無非解脫；成法破法，皆名涅槃；智慧愚癡，通爲般若；菩薩外道，所成就法，同是菩提；無明眞如，無異境界；諸戒定慧及淫怒癡，俱是梵行；衆生國土，有性無性，齊成佛道；一切煩惱，畢竟解脫；法界海慧，照了諸相，猶如虛空，此名如來隨順覺性。』
欲顯現覺悟，必須於現實生活中體取；尤其是生活中的困難與阻障，更須認眞的究竟；凡所有的起心動念，應該把握住那生滅間的每一個剎那。
▎得，是問題，失，更是問題；認識問題，發現關鍵，才能化解問題。
▎成，是結果，破，更是結果；結果不是結束，同是生滅歷程，必然循環不已。
▎智不是愚，是比量之下的產物；愚亦不易，若能捨了自我，愚可以轉變成智。
▎菩薩，並具前後，以至已成未成；因此，分別出凡夫俗子，賢聖行者；無論如何，都有覺悟的本能，所謂「佛性」者也！
▎梵行的註解，應該是「難」而「能」，卽使是相對之法。譬如：
淫，須不犯，以戒爲力。
怒，須不亂，以定爲力。
癡，須不愚，以慧爲力。
▎覺悟的淨土，有若虛空之體。
有性與無性，只是虛空之用。
煩惱和解脫，總歸虛空之相。
隨順而照了，則顯虛空之境。
你如何？！是否如來的隨順覺性！
『善男子！但諸菩薩及末世衆生，居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅；住妄想境不加了知，於無了知不辯眞實；彼諸衆生，聞是法門，信解受持，不生驚畏，是則名爲隨順覺性。善男子！汝等當知，如是衆生，已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩，植衆德本；佛說是人，名爲成就一切種智。』
一切時不起妄念，於菩薩行者而言，乃是面對現實，於中探討，有所認識，不爲妄惑；雖然，認識之時，未離分別，仍屬虛妄之心；但是，隨順之道，不捨世法，若能世覺，卽得出離，方可入達圓覺之境。不過，遷流妄想之中，見住其境，實不爲動；從了知以至不起分別，必須已具信解，於隨順之法，受持精勤，聚積見性功德，悉無所畏之障礙，是則，修行隨順覺性。
植衆德本，不僅供養諸佛菩薩，於修養歷程中，已經成就一切種智。如何是一切種智？於般若波羅蜜法，是同？是異？
玆且說明「智相」如下：
１．一切智——世間所有知識經驗，乃是般若的本體之源。
２．道種智——出離世間的作爲，轉迷成覺的力量，乃是般若的作用之德。
３．一切種智——爲世出世間的修養，以一切智作基礎，以道種智成效益；如是方能圓滿一切種智，乃是般若的無上境界。
法典中有所謂「聞、思、修」三慧，其實就是般若波羅蜜法，涵蓋了一切世間的，出世間的，以至於隨順圓覺性的具足智慧。
