◎威德自在菩薩
『於是威德自在菩薩在大衆中卽從座起，頂禮佛足，右繞三币，長跪叉手而白佛言：大悲世尊！廣爲我等，分別如是隨順覺性，令諸菩薩，覺心光明，承佛圓音，不因修習而得善利。世尊！譬如大城，外有四門，隨方來者，非止一路；一切菩薩，莊嚴佛國及成菩提，非一方便。唯願世尊，廣爲我等，直說一切方便漸次，並修行人總有幾種；令此會菩薩及末世衆生求大乘者，速得開悟，遊戲如來大寂滅海；作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。』
▎以覺性之見，可以不因修習而得善利？
▎以覺性之見，於理體，可以導引而立知見；於事相，則必須修習，才能顯現。因何必須修習？
▎覺性人人本有，只因無明垢染，不能光明坦露，亦所謂「業惑」扼煞了，淹沒了；猶若日月爲層雲所覆，亦如明珠爲污穢所蒙。因此藉風驅散，以水洗淨，都是爲了還復本來；學佛行者，爲見覺性，亦復如是。
▎不過，覺性之見，依事相實情，人人悉不相同；故修習方法，於行道上各有差異。
『爾時世尊，告威德自在菩薩言：善哉善哉，善男子！汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，問於如來如是方便，汝今諦聽，當爲汝說；時威德自在菩薩奉教歡喜，及請大衆默然而聽。善男子！無上妙覺，徧諸十方，出生如來與一切法，同體平等，於諸修行，實無有二；方便隨順，其數無量，圓攝所歸，循性差別，當有三種。』
世出世間，通屬法界。
衆生乃世法之屬。
如來乃出離之屬。
事相隨順，循性不同。
理體平等，圓攝所歸。
▎但是，方便漸次，是異亦一；甚至不捨兩個極端，爲之相對。
『善男子！若諸菩薩，悟淨圓覺，以淨覺心，取靜爲行，由澄諸念；覺識煩動，靜慧發生，身心客塵，從此永滅，便能内發寂靜輕安；由寂靜故，十方世界諸如來心，於中顯現；如鏡中像，此方便者，名奢摩他。』
▎淨，垢染之對；除垢去染，所現爲淨。
▎靜，動態之反；停動止態，所顯爲靜。
▎客塵，煩惱之相，非心性本有；於理常迷惑，染污心性；發起於外緣，影響身心，故謂客塵。。
▎輕安，無礙自在，身心輕快而安祥；乃七菩提分之一，爲覺支相的意境。
▎奢摩他，心不攀妄緣；於生能滅，於亂能止，乃是寂靜的境界，禪定中攝心遠散亂的工夫。
『善男子！若諸菩薩，悟淨圓覺，以淨覺心，知覺心性及與根塵，皆因幻化；卽起諸幻，以除幻者，變化諸幻，而開衆幻。由起幻故，便能內發大悲輕安；一切菩薩，從此起行，漸次增進；彼觀幻者，非同幻故，非同幻觀，皆是幻故；幻相永離，是諸菩薩，所圓妙行；如土長苗，此方便者，名三摩鉢提。』
根與塵，本無變化和作用，只因心念相應，感受生幻，故而分別不已。幻的生起，依幻不覺，迷惑開幻；從幻起行，循序漸進，幻相逐步遠離。
幻如煩惱，被轉受害，轉之得利。
轉幻在察，觀幻成覺，是爲妙行。
三摩缽提，意謂等持，頗具止觀之妙；所謂止於一念，觀照菩提，無非是意念生滅之時，如何勿使錯過。當知：
漸次循序，無有掉擧。
提昇增進，旨在無上。
『善男子！若諸菩薩，悟淨圓覺，以淨覺心，不取幻化及諸靜相；了知身心皆爲罣礙，無知覺明，不依諸礙，永得超過礙無礙境；受用世界及與身心，相在塵域，如器中鍠，聲出于外。煩惱涅槃，不相留礙，便能内發寂滅輕安；妙覺隨順寂滅境界，自他身心所不能及，衆生壽命，皆爲浮想；此方便者，名爲禪那。』
▎阿嵐練處，樂住法行，貪著靜相，畏於幻化；因此，仍然障礙，身心受制，不能了知依幻化幻，身心解脫。
▎知覺在明，明了無礙，無知住闇，愚時盡處迷惘失措，煩亂不安之境；所以，於煩惱中發現菩提，轉煩惱而成菩提，方能入達寂滅境界，常住輕安，遊於寂滅法海之中。
▎禪那，或謂靜慮，或謂思惟修，或謂功德聚，如叢林之雲集；是以，筆者謂『禪那』：
是一種思想，五蘊運作之妙。
是一種表現，色塵與法塵了別之功。
乃是智慧的結晶，圓滿明照妙覺之德。
▎結果，經靜定慮慧之道，遠諸欲礙；漸次修行，成就阿耨多羅三藐三菩提。
『善男子！此三法門，皆是圓覺親近隨順，十方如來因此成佛，十方菩薩，種種方便，一切同異，皆依如是三種事業；若得圓證，卽成圓覺。善男子！假使有人修於聖道，教化成就百千萬億阿羅漢，辟支佛果，不如有人聞此圓覺無礙法門；一剎那頃，隨順修習。』
▎親近就是依止，依彼功德，攝取饒益。
▎依止就是學行，學彼之長，彌自之短。
▎學行就是參道，參彼智覺，圓具道證。
▎如來境界，佛陀結果；流程中，總不捨奢摩他，三摩鉢提，以及禪那等三種事業；圓覺之道，親近隨順，卽是如此依止，如此學行，如此參道。
▎從來行者，講求實修篤行，方得實證；禪那以靜定爲功，慮慧爲德，無非是破除欲障，使得身心輕安自在，以達妙圓覺照的寂滅境界；於一剎那間，般究竟涅槃。所謂成道者，卽是如是三事圓證之作爲，具足之功德者也！
