◎辯音菩薩
『於是辯音菩薩在大衆中，卽從座起，頂禮佛足，右繞三市，長跪叉手而白佛言：大悲世尊！如是法門，甚爲希有。世尊！此諸方便，一切菩薩於圓覺門，有幾修習？願爲大衆及末世衆生，方便開示，令悟實相；作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。』
▎實相，乃是萬有之本體；眞如，法性，皆名異體一，猶言眞常，法本一如。
▎無相，相有，心無住，透體無礙清淨，卽是實相無相之境。
▎身，遷流實相，自在無礙。
▎口，造作不息，不爲相惑。
▎意，念念生滅，無住無作。
▎肯定地說：
▎有一份道的熱忱是功。
▎具許多法的灑脫是德。
▎實相悟入無相，就是圓覺之道。
『爾時世尊，告辯音菩薩言：善哉善哉，善男子！汝等乃能爲諸大衆及末世衆生，問於如來如是修習；汝今諦聽，當爲汝說；時辯音菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。』
▎如來修習，同於衆生？
▎如來是衆生修習的如來，衆生乃如來修習的衆生；亦若煩惱與菩提，彼此休戚相關，是一是異，非一非異。
▎如來畢竟是什麼？
▎是佛陀之因，是行者之境，是覺悟之果。
『善男子！一切如來圓覺清淨，本無修習及修習者；一切菩薩及末世衆生，依於未覺幻力修習，爾時便有二十五種清淨定輪。』
▎如何是二十五種清淨定輪？
爲圓證覺悟，成就菩薩位，必須具足清淨無礙的智慧；因此，爲成就故而修習禪定，於一切修習者，有二十五種差別；依過去的菩薩所修習的不同，故有如此的差別。
▎差別的發生，如何生起？
▎禪定方法，有所行持的不同：
１．奢摩他行，以止而靜，安住無爲。
２．三摩缽提行，以觀知幻，修有爲幻行。
３．禪那行，以思慮了寂，使靜與幻寂滅。
過去的菩薩，於止而靜行，於觀知幻行，於思慮使靜與幻寂滅行等三種禪定差別中；單修一行者三人，三行互修者二十一人，三行圓具者一人；依此二十五人所修禪定，而說二十五種清淨定輪，亦如說菩薩的圓通，分別二十五種不同之相。
『若諸菩薩唯取極靜，由靜力故，永斷煩惱，究竟成就，不起於座，便入涅槃；此菩薩者，名單修奢摩他。』
靜行卽依此而修。
『若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故，變化世界種種作用，備行菩薩清淨妙行，於陀羅尼不失寂念及諸靜慧；此菩薩者，名單修三摩缽提。』
陀羅尼能持善法不使散亂，能於惡法不起作用；故說陀羅尼的法義，有作持，總持，能持，能遮等的分別意義。大約分爲：
▎法陀羅尼，於佛陀的教法聞持不忘失。
▎義陀羅尼，於一切法總持而不忘失。
▎咒陀羅尼，於佛陀從禪定發明的秘密言句能總持不忘失。
▎忍陀羅尼，於實相中安住法的無生忍行。
觀行卽依此而修。
『若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用，獨斷煩惱，煩惱斷盡，便證實相；此菩薩者，名單修禪那。』
思慮行依此使靜與幻寂滅。
『若諸菩薩先取至靜，以靜慧心照諸幻者，便於是中起菩薩行；此菩薩者，名先修奢摩他，後修三摩缽提。』
以靜行而後觀行，取靜觀幻。
『若諸菩薩以靜慧故，證至靜性，便斷煩惱，永出生死；此菩薩者，名先修奢摩他，後修禪那。』
以靜行而後思慮，取靜寂滅。
『若諸菩薩以寂靜慧，復現幻力，種種變化度諸衆生，後斷煩惱而入寂滅；此菩薩者，名先修奢摩他，中修三摩鉢提，後修禪那。』
以靜行而觀，而後以思慮寂滅靜幻。
『若諸菩薩以至靜力，斷煩惱已，後起菩薩清淨妙行，度諸衆生；此菩薩者，名先修奢摩他，中修禪那，後修三摩缽提。』
以靜行而思慮，而後觀行知幻。
『若諸菩薩以至靜力，心斷煩惱，復度衆生，建立世界；此菩薩者，名先修奢摩他，齊修三摩鉢提與禪那。』
以靜行而觀幻，同時思慮寂滅。
『若諸菩薩以至靜力，資發變化，後斷煩惱；此菩薩者，名齊奢摩他三摩鉢提，後修禪那。』
以靜行同時觀行，而後思慮寂滅。
『若諸菩薩以至靜力，用資寂滅，後起作用，變化世界；此菩薩者，名齊修奢摩他禪那，後修三摩鉢提。』
以靜行同時思慮，而後觀照幻化。
『若諸菩薩以變化力，種種隨順而取至靜；此菩薩者，名先修三摩缽提，後修奢摩他。』
以觀行諸幻，而後入寂靜。
『若諸菩薩以變化力，種種境界而取寂滅；此菩薩者，名先修三摩缽提，後修禪那。』
以觀行諸幻，而後思慮寂滅。
『若諸菩薩以變化力而作佛事，安住寂靜而斷煩惱；此菩薩者，名先修三摩鉢提，中修奢摩他，後修禪那。』
以觀行諸幻，復求至靜，而後思慮寂滅。
『若諸菩薩以變化力，無礙作用，斷煩惱故，安住至靜；此菩薩者，名先修三摩鉢提，中修禪那，後修奢摩他。』
以觀行諸幻，復以思慮寂滅，而後止於至靜。
『若諸菩薩以變化力，方便作用，至靜寂滅，二俱隨順；此菩薩者，名先修三摩鉢提，齊修奢摩他禪那。』
以觀行諸幻，隨順方便，而後於靜止中思慮寂滅。
『若諸菩薩以變化力，種種起用，資於至靜，後斷煩惱；此菩薩者，名齊修三摩鉢提奢摩他，後修禪那。』
於觀行中同時至靜，而後思慮寂滅。
『若諸菩薩以變化力，資於寂滅，後住清淨無作靜慮；此菩薩者，名齊修三摩鉢提禪那，後修奢摩他。』
於觀行中同時思慮寂滅，而後安住至靜。
『若諸菩薩以寂滅力而起至靜，住於清淨；此菩薩者，名先修禪那，後修奢摩他。』
於思慮中寂滅，而後安住至靜。
『若諸菩薩以寂滅力而起作用，於一切境，寂用隨順；此菩薩者，名先修禪那，後修三摩鉢提。』
於思慮中寂滅，而後觀照諸幻。
『若諸菩薩以寂滅力，種種自性，安於靜慮而起變化；此菩薩者，名先修禪那，中修奢摩他，後修三摩鉢提。』
於思慮中寂滅，復住至靜，而後觀行。
『若諸菩薩以寂滅力，無作自性，起於作用，清淨境界，歸於靜力；此菩薩者，名先修禪那，中修三摩鉢提，後修奢摩他。』
於思慮中寂滅，復觀諸幻，而後止於至靜。
『若諸菩薩以寂滅力，種種清淨，而住靜慮起於變化；此菩薩者，名先修禪那，齊修奢摩他三摩鉢提。』
於思慮中寂滅，不捨止觀並進之法。
『若諸菩薩以寂滅力，資於至靜而起變化；此菩薩者，名齊修禪那奢摩他，後修三摩缽提。』
於思慮時不捨至靜，而後行觀行。
『若諸菩薩以寂滅力，資於變化而起至靜，清明境慧；此菩薩者，名齊修禪那三摩鉢提，後修奢摩他。』
於思慮中行觀行，而後安住寂靜。
『若諸菩薩，以圓覺慧圓，合一切於諸性相，無離覺性；此菩薩者，名爲圓修三種自性，清淨隨順。』
靜行，觀行，止觀回互；思慮運作，靜與幻隨順寂滅；不取不捨，圓修妙行，大慧大覺，自在如如。
『善男子！是名菩薩二十五輪。』
▎二十五輪法相，乃是行者覺道之門；雖然各有差別，却是必須的修習法行。謂：
▎單修奢摩他者，唯獨一法輪。
▎單修三摩鉢提者，唯獨一法輪。
▎單修禪那者，唯獨一法輪。
▎奢摩他，三摩缽提，禪那三者，或先後，或交互，或漸次，或二或三；不一而修習，共爲二十一法輪。
▎奢摩他，三摩缽提，禪那三者，圓融通達，方便隨順；修習無礙者，乃圓修一如之大法輪。
『一切菩薩，修行如是；若諸菩薩及末世衆生依此輪者，常持梵行，寂靜思惟，求哀懺悔；經三七日，於二十五輪各安標記，至心求哀，隨手結取，依結開示，便知頓漸；一念疑悔，卽不成就。』
無礙清淨的圓慧，發自無上禪定的修養；禪定之法，有奢摩他，三摩缽提，禪那三者；一切菩薩的成就，都是如此修習而來。末世修學行者，若能依此輪修，精勤恒久，依佛慈悲加被；不久菩提發起，當得覺悟圓證功德。
