原著：大珠海禪師
決疑：休休庵白雲
頓入悟道要門論
問：「涅槃經金剛身品，不可見，了了見，無有知者，無不知者，云何？」
答：「不可見者，爲自性體無形，不可得故，是名不可見也！然見不可得者，體寂湛然，無有去來，不離世流；世流不能流，坦然自在，卽是了了見也！無有知者，爲自性無形，本無分別，是名無有知者。無不知者，於無分別體中，具有恒沙之用，能分別一切，卽無事不知，是名無不知者；般若偈云；般若無知，無事不知，般若無見，無事不見。」
野老說：
▎宗下於「見」與「知」的思想，歸之於「唯心所現，萬法常住」的理論，亦如《楞嚴經》中所說：「色心諸緣，及心所使，諸所緣法，唯心所現。汝身汝心，皆是妙明，眞精妙心，中所現物。」
▎因此，念念生滅是知的差相，自取流轉，是見的執著；如果，體取了妄識塵緣，是分別影事，則立知立見，皆成爲纏縛葛藤！
問：「經云，不見有無，卽眞解脫，何者是不見有無？」
答：「證得淨心時卽名有，於中不生得淨心想，卽名不見有也！想無生無住，不得作無生無住想，卽是不見無也！故云不見有無也。〈楞嚴經〉云：『知見立知卽無明本，知見無見斯卽湼槃，亦名解脫。』」
問：「云何是無所見？」
答：「若見男子女人，及一切色像，於中不起愛憎，與不見等，卽是無所見也！」
問：「對一切色像時，卽名爲見；不對色像時，亦名見否？」
答：「見！」
問：「對物時從有見，不對物時，云何有見？」
答：「今言見者，不論對物與不對物，何以故？爲見性常故；有物之時卽見，無物之時亦見也！故知物自有去來，見性無來去也！諸根亦爾。」
問：「正見物時，見中有物否？」
答：「見中不立物。」
問：「正見無物時，見中無物否？」
答：「見中不立無物。」
野老說：
見由眼根，物是塵境，根塵相觸，始生眼能，根非能所，物隨心識；舉凡一切色法，看似盡呈眼底，其實色塵無情，本不分別，只爲心識作祟；如果意定神凝，心平念淨，則便識得：「凡所有相，皆是虛妄」；如是，卽是不起心動念的樣子，自然，見物立物之疑，頓得如夢醒時的清澈，立好立惡，盡都煙消雲散。
問：「有聲時卽有聞，無聲時還得聞否？」
答：「亦聞！」
問：「有聲時從有聞，無聲時云何得聞？」
答：「今言聞者，不論有聲無聲，何以故？爲聞性常故！有聲時卽聞，無聲時亦聞。」
問：「如是聞者是誰？」
答：「是自性聞，亦名知者聞。」
野老說：
所謂聞性常者，如睡夢中聞人呼喚，或是境内發出聲響，皆能聞聲而動作，此謂之聞能，亦謂之聞性之常。所謂自性聞者，如兩手作勢相擊，如引火點燃爆竹；說得深入一些。如聆聽音樂，於中選擇所偏愛的樂器，專取悅耳的音符，清晰的於中加以比較，辨別；甚至還能同時接受音樂以外的聲響。
問：「此頓悟門以何爲宗？以何爲旨，以何爲體，以何爲用？」
答：「無念爲宗，妄心不起爲旨，以清淨爲體，以智爲用。」
問：「既言無念爲宗，未審無念者，無何念？」
答：「無念者，無邪念，非無正念！」
問：「云何爲邪念？云何名正念？」
答：「念有念無，卽名邪念，不念有無，卽名正念；念善念惡，名爲邪念，不念善惡，名爲正念；乃至苦樂、生滅、取捨、怨親、憎愛，並名邪念，不念苦樂等，卽名正念！」
問：「云何是正念？」
答：「正念者，唯念菩提。」
問：「菩提可得否？」
答：「菩提不可得！」
問：「既不可得，云何唯念菩提？」
答：「只如菩提，假立名字，實不可得，亦無前後得者；爲不可得故，卽無有念，只個無念，是名眞念菩提。無所念者，卽一切處無心，是無所念；只如上說，如許種無念者，皆是隨事方便，假立名字，皆同一體，無二無別；但知一切處無心，卽是無念也！得無念時，自然解脫。」
野老說：
念正念邪，皆是動念，念既已動，諸業卽生；六祖說：「前念不生卽心，後念不滅卽佛。」行者如念起之時，不爲念縛，念過之後，不爲沾染；也就是說：前念清淨明朗，後念湛然自在，正如六祖所說：「成一切相卽心，離一切相卽佛。」心爲凡，佛爲覺，於平凡中識取覺悟，卽是正念，亦名無所念，亦名自性念；是以慧海禪師說：得無念時，自然解脫。
問：「云何行佛行？」
答：「不行一切行，卽名佛行，亦名正行，亦名聖行，如前所說：不行有無憎愛等是也！〈大律〉卷五菩薩品云：一切聖人，不行於衆生行，衆生不行，如是聖行。」
野老說：
大乘佛子，於戒定慧三無漏學中之行爲，在求得涅槃道果；所以，對邪行與雜行說，皆是衆生所行之事業；甚至是善的、功德的，都不是佛所行爲，因不得涅槃故；尤其是宗下所行之事業，甚至佛行亦不爲；達祖度梁武帝時，說「聖諦亦不爲」！便是很好的例證。
問：「云何是正見？」
答：「見無所見，卽名正見。」
問：「云何名見無所見？」
答：「見一切色時不起染著，不染著者，不起愛憎心，卽名見無所見也！若得見無所見時，卽名佛。眼更無別見，若見一切色時起愛憎者，卽名有所見；有所見者，卽是衆生眼，更無別眼作衆生眼，乃至諸根，亦復如是！」
野老說：
眼識之能，只在色塵，見與不見，歸根識心；識心者，我意識之分別心也！如眼見夕陽暮色，只是色彩之顯現，而爲境生感，感而發，皆是我意識之染著；於其中，有詩情畫意之感，有人生苦短之感，有幻雲譎彩之感等等；於其中，可能悲觀消極，可能及時行樂，可能奮發圖強，可能頓然徹悟；在在都是我意識分別所至，唯於中取正，則是見無所見，如果生起愛憎，便是衆生眼，衆生見，是爲有所見！
問：「既言以智爲用者，云何爲智？」
答：「知二性空卽是解脫，知二性不空不得解脫，是名爲智，亦名了邪正，亦名識體用；二性空卽是體，知二性空卽是解脫，更不生疑，卽名爲用。言二性空者，不生有無、善惡、愛憎，名二性空。」
問：「此門從何而入？」
答：「從檀波羅蜜入。」
問：「佛說六波羅蜜是菩薩行，何故獨說檀波羅蜜？云何具足而得入也？
答：「迷人不解五度皆因檀度生，但修檀度，卽六度悉皆具足！」
問：「何因緣故名爲檀度？」
答：「檀者名爲布施。」
問：「布施何物？」
答：「布施却二性。」
問：「云何是二性？」
答：「布施却善惡性，布施却有無性，愛憎性，空不空性，定不定性，淨不淨性；一切悉皆施却，卽得二性空。若得二性空時，亦不得作二性空想，亦不得作念有施想，卽是眞行檀波羅蜜，名萬緣俱絕；萬緣俱絕者，卽一切法性空是也！法性空者，卽一切處無心是，若得一切處無心時，卽無有一相可得！何以故？爲自性空故，無一相可得，無一相可得者，卽是實相；實相者，卽是如來妙色身相也！《金剛經》云：離一切諸相，則名諸佛。」
問：「佛說六波羅蜜，今云何說一，卽能具足？願說一具六法之因！」
答：「《思益經》云：網明尊謂梵天言：若菩薩捨一切煩惱，名檀波羅蜜，卽是布施。於諸法無所起，名尸波羅蜜，卽是持戒。於諸法無所傷，名羼提波羅蜜，卽是忍辱。於諸法離相，名毗離耶波羅蜜，卽是精進。於諸法無所住，名波羅檀蜜，卽是禪定。於諸法無戲論，名般若波羅蜜，卽是智慧；是名六法，今更名六法不異；一捨、二無起、三無念、四離相、五無住、六無戲論；如是六法，隨事方便，假立名字。至於妙理，無二無別，但知一捨卽一切捨，無起卽一切無起；迷途不契，悉謂有差，愚者滯其法數之中，卽長輪生死；告汝學人，但修檀之法，卽萬法周圓，況於五法，豈不具耶！」
野老說：
▎法性者，執於理諦之第一義，以爲唯此法得解脫；殊不知佛陀之法，原本隨機，所謂如是病與如是藥，要不？佛陀爲何說法四十九年，道出八萬四千行門！
▎自性者，執於佛性之具足，以爲不修卽已是佛；殊不知無始以來所造諸業有多少，八識中已否得清淨？清淨識田，原本是行者的事業！
▎基於法性與自性之執，而至於道業的途徑上，設下重重阻障；這種阻障的現象正是《金剛經》中所說的「筏喩」，筏猶若法，具度人之能，執度唯法，卽是法性說；已知筏爲度具，執筏不捨，荷擔而行；希冀與事實不清，固執如此卽得到彼岸（波羅蜜之譯義），卽是自性（非六祖所說者）說。
▎知上述之理，二性空唯布施卽得，因布施之義卽是「捨」；於諸法上，無論是持戒，忍辱，精進，禪定，智慧，包括布施在內，如果具足了「捨」的精神，則能成就「一具六法」；因爲，持戒要捨苦樂，忍辱要捨瞋恚，精進要捨貪欲，禪定要捨虛妄，智慧要捨心識，布施要捨功德；如此，才是佛說六波羅蜜之法，究竟二性空的明妙圓覺之門！
