中觀八難題 ~ 三
中觀八難題 ~ 三

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  第三、名言中許有外境
  諸唯識師成立無有外境,但是心有自性。他們以夢境為譬喻說:如有人睡在小房間中,而夢見一群狂象,這決定不可能有的。因此證明外境非有,如夢境,一定要許心有自性能見,就是所謂的「唯識所現」。


  (破他)。如你們説夢中外境非有,也不能成立内識有自性。所知能知是互依而有,無所知即無能知,不能一有一無。離外境的內識,也不能自性生。


  如果說夢醒時識仍舊能夠憶念夢中的境,只是比知心曾有領受,就說是夢中心有自性;那末,同樣有曾經夢見過外境的憶念,外境也應該有,醒時有回憶外境。不能說一有一無,或者心也應該無。

  如果你們唯識師説:依睡眠為緣無有眼識。雖然無有外境色法,但是由內識所薰的習氣成似外相,執那個相為外境。因此雖然生起夢識,但不是外境的力量。


  那麼我問你:如果睡時無有眼識,全無外境唯有識生,那末盲人醒時也無有眼識,為何不能生起顯現青色的內識呢?因為同樣無有眼識。如果說是因為盲人無睡眠爲助緣。那末,如同盲人醒時,不能生起顯示青等的識,夢中也應該不生起。二者同樣無眼識,應當要承認此為正因。

  因此,在醒時見色由眼根、色塵而現的虛妄識三法和合,在夢時了別境時,心也應該有根塵識三法和合;如現證真實性時,根塵識三者皆無有,於是夢醒時也無有夢中的自性生三者。如果說夢時有眼色等,醒時也應當見到夢時境?如果這樣,那末醒時也成為無有的過失?


  由於見真實時為無有。雖然無有,但以無明醒時識也有境,那末夢境識也有境。這是說諸法本無自性生,但以醒時,根塵境三法在他們心中可以說有,無明睡夢心中也見有三法。聖者在如所有智前,三法皆不現。盡所有智前,雖然不是由內心無明習氣之力而現有三法。

  因此,在名言能量的心與所量的境,心境二者同是有,而在觀察真實性時,心與境二者也同樣非有自性。因此,無有外境而心爲實有,不應道理。

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