緣起讚
宗喀巴大師 造 法尊法師 譯
嘉瓦仁波切 講授 金陵 記
１．由見說何法 智說成無上
勝者見緣起 垂教我敬禮
由見何法說何法，能成為無上呢？見緣起成無上智，宣說緣起成無上說。佛陀如是教導，我要向佛陀禮敬。
２．世所有衰損 其根爲無明
見何能還滅 是故說緣起
衰損指生死流轉苦。有情的輪迴痛苦，其根本是無明造業而流轉生死，見何法才能還滅？只有見緣起性空才能還滅。
３．爾時具慧者 如何不了知
尊聖教心要 即諸緣起道
說明世尊聖教的心要，就是性空緣起道理，為什麼我們不能了知？
４．如是於依怙 希有稱讚門
除說緣起外 誰能得餘者
依怙是有情的皈依處。佛陀依自己無礙的智慧，宣說緣起甚深法。在佛陀所傳授法門，皆讚緣起最殊勝，除此之外，沒有更希有的教誨了。
５．由彼彼依緣 說彼彼性空
離此更何有 希有善教誨
這是說因果緣起，就是前說的內涵。不論是因或果，都是彼此互依而有，果依因生，因依果現才知是因，所以無有一法是自性存在的。唯有依名識安立的假相，因此說是自性空，除此之外，無有更希有殊勝的教誨。
存在不存在，不是名識隨便安立有與無，一、必須世間共許。世間人共同承認是有的，不能違背。佛說：「世間人說有，我亦說有，世間人說無，我亦說無，我不與世間諍。」不是諍世俗名言的有無，諍的是實際狀況，是否如所現般。二、不被名言識所損害。名言識安立為馬，你卻說是牛。被名言識所損害。三、不被勝義識所損害。
例如存在的是緣起如幻的，而說它是真實存在，或自性存在。勝義識就是根本定中所見的。勝義識所見了無可得，卻說是自性存在，這就被勝義識所損害。如同説五蘊是我，或阿賴耶識是我，在蘊中尋找究竟性質時找不到，這是以勝義識理破除真實存在。這不是世間共許，也不是名言識可了知的內涵，這種內涵被勝義識損害。
６．愚者執何法 堅固邊執縛
智善彼即是 戲網盡斷門
了解緣起性空是無二的道理，下部論師因爲智慧淺陋，堅固的執著緣起必須有自性，因為善因感善果，惡因感惡果，以緣起的理由，証明自性的存在，因為因有自性生果的能力，無自性就是無，空豈不是斷滅。他們把無自性與無，有與有自性畫成等號。把空性執著有自性，豈不是很遺憾。智者証得緣起性空，實執的戲論盡斷無餘。
愚者指下部論師，一切有部遍計內外一切法實有，是為常執；雖許有自性，但許變壞，壞即斷，墮斷邊。經部雖許假有，但執有自性，墮常斷邊。唯識許無外境，然心是實有，也是斷常見。所以說堅固邊執縛。 「智」是指中觀善巧緣起性空，除常斷邊，斷惡見網。
７．此教餘未見 唯尊名大師
外道亦飾讚 如於狐呼獅
說明緣起性空的真理，外道是無法了知，只有世尊才有資格稱為大師。外道各派教主也自稱大師，如同小狐狸自稱爲獅子。能説緣起理的大師，才是無上。
８．希有大師依 希有勝說估
極善說緣起 我敬禮大師
讚嘆佛陀才是希有的大師，才是希有的皈依處，能說緣起教，是諸說中第一，是希有的殊勝依怙，因此我要向無上大師您敬禮。
９．恒作饒益者 爲益眾生故
說教藏空性 無比決定因
恆常利益一切有情的佛陀，了知無明一切痛苦的根本，無明執著一切法有自性，因此講解緣起性空的道理，破除自性執著。因為緣起，因生果是依他緣而生，不是自性生，決定如此，這是空性最好的理由。
１０．謂緣起道理 見相違不成
於此尊教法 如何能了知
外道有主張無因生，有主張自在天生萬物，有主張共主相，這些無因生常因生的外道，無法對他們說緣起性空。下部論師有部、經部及唯識等，主張緣起一定有自性，每一法有不共的性質，不共的作用，這是自性存在的，否則因就不能生果，這與緣起性空見解相違。這些與緣起性空見解相違的，對世尊甚深殊勝的教法，如何能夠了知。
１１．尊許若時見 空即緣起義
性空與成立 作所作無違
經由緣起立即了知性空，經由性空立即了知緣起，緣起性空溶為一體時，就能夠明白世尊的意趣。自性雖空，一切能作與所作都能夠成立，這是世尊所許，不但不相違，而且很和順。
１２．若見反彼者 空則用不成
有用則無空 墮苦惱險處
如果見到緣起與性空是相違，緣起有自性，空是無自性是完全不存在，作用也沒有了，就無四聖諦，就無三寶了。如果有作用，就不是空。如果緣起性空是相違的，就會墮入苦惱險處。把空性認為是一無所有的斷滅空。
龍樹菩薩在【中論】第二十四品中說：「汝今實不能，知空空因緣，及知於空義，是故自生惱。」因爲不了知緣起性空道理而責怪他人。又說：「不能正觀空，鈍根則自害。」及「以有空義故，一切法得成，若無空義者，一切則不成。」空才能成立一切法。
１３．是故於尊教 極讚見緣起
彼亦非皆無 及以自性有
因此世尊的教法中，最殊勝的法就是緣起，因而我讚嘆。“無自性”不是“無”，“有”不是“自性有”。所以無和無自性，有和有自性，二者差別要分清。
１４．無待如空花 故無依非有
若性有彼生 待因緣相違
一切法都是相依觀待而有，不觀待的法如空中花朵，不可能存在。不是相依的法，也是不存在，如果自性能生，與緣起觀待而生，就成為相違。
１５．是故除緣起 更無有少法
故說離性空 亦無有少法
因此一切法皆由緣起而生，更無有少法。法分無常法及常法，無常法是依緣起，依因緣而生，常法是觀待無常法而說。固此除了自性空法以外，也無有少法。
１６．若法有自性 則說無涅槃
及無戲論滅 自性無滅故
１７．故於智眾中 發大獅子吼
數唱離自性 善說誰能難
如果一切法是有自性，想要離苦的眾生也是有自性，內心三毒煩惱也是有自性，自性是常法不變，如是不可能依因緣消滅煩惱，煩惱不斷除，就無有涅槃，及滅實執戲論，因為有自性不能滅。因此無上大師對聖者眾中，發獅子吼，數數唱説：一切法皆無自性。無自性才是善說，有誰能夠作難。
１８．況無少自性 及依此此生
建立皆成立 二不違和順
因為緣起，一切法相依觀待而生，更無有自性，因此緣起性空，性空緣起，都能成立，二者不相違而且和順。
１９．即由緣起因 說不依邊見
此善說即是 尊無上說因
諸法由緣起有，不墮入斷邊；緣起就是依因緣而有，所以無有自性，因此說空，遠離常邊。遠離斷常二邊入中道。
２０．此皆自性空 緣此此果起
二決定更互 無障爲助伴
因為緣起相互觀待，依緣而生，依善因感善果，依惡因感惡果，快樂與痛苦是有的。由於必須依他而有，所以不是獨立自性存在。依緣起說性空，依性空說由於緣起，互為助伴。
２１．除此更有何 爲甚奇希有
以此理讚尊 成讚非由餘
無有比緣起見更希有更殊勝的智慧，依有法而説究竟性質是空，空是自性空不是沒有作用。是以此理讚嘆世尊希有善說。
２２．若有爲愚使 與尊作仇隙
彼不忍無性 妙聲有何奇
外道諸師愚痴，與世尊深懷仇怨心，聞世尊善說緣起性空的二諦妙聲，不能忍無自性之說，心生不敬。因為他們主張實有自性，不覺得有何希奇。
２３．若受行尊語 珍藏緣起法
不忍空性吼 我說此爲奇
如果皈依三寶，相信四法印，把最珍貴的緣起法，反而執有自性，不能忍可空性理，那才是真是希奇。佛教內部既然都承認緣起法，又要說是有自性，我說這才是真正奇怪。
２４．緣起是無性 無上引導門
若即由彼名 反執有自性
２５．今有何方便 導彼眾生趣
勝聖善行階 無比尊喜導
緣起是依他而有，就是無自性，反而執緣起有自性，更無別的辦法，引入無上勝道之門。如果由緣起之名，反執一切法有自性。這是唯一方便引導眾生，趣入聖者証解脫因，是世尊無上所喜的引導。
２６．自性無作待 緣起有待作
何能於一事 二無違和順
２７．故說緣起法 雖自性本離
然似彼顯現 此皆如幻事
內道諸師許有自性者。自性是本具的，不須造作，也無有觀待；緣起是觀待他，是所作性。緣起有自性，何能於一事上，二者能不相違？能和順？
因此說緣起法，雖然無自性，但如是顯現的，如同幻事，如幻師變幻象馬，似象馬可見，如鏡中像，因此說緣起如幻而有。
２８．說如尊所教 無少有敵者
能如法求過 善達即由此
２９．何故由說此 於見不見事
遠離增益執 及損減過故
３０．緣起道因相 見尊說無比
由此證餘語 是量起決定
世尊所說教法，無有極少數能敵者，外道眾也無能以法理求其過失。今善了達，就是由世尊說甚深緣起道。為何說緣起？現見事如色法，顯現諸根能見；不現見諸法，善不善業，生死流轉等，遠離了增益執有自性，及離損減執畢竟無，由此離二邊過失。
佛說教法是針對決定勝作解釋，因此為了得到決定勝，佛在眾多說法中，極細微的隱蔽分，我們雖然無法見到，但是相信的，因為佛陀說成辦決定勝的理由，都被証實，何況佛以悲心說出極細微隱蔽分，絕不會欺蒙我們，這是可以肯定的。
３１．見如義善說 有隨尊學者
衰損皆遠離 滅眾過根故
３２．由背尊聖教 雖久依疲苦
後後過如呼 我見堅固故
３３．希有諸智者 善達此二別
爾時於聖尊 豈不從髓敬
世尊見到真實義，緣起性空，以大悲心善巧宣說，如有善根有情，能隨世尊教法學習取捨，一切衰損皆能遠離，滅除了眾多過失的根本。由於愚痴眾生，違背世尊聖教，雖然經久疲苦，仍然眾過隨逐，非因計因，不知何為過失的根本，反而我見堅固，因為計有自性我。
希有的聖教，諸智者善達此二的差別，那時對世尊，豈不是從骨髓中生起信敬。經由見理所生信心確實如此，並非愚昧的信心，不僅由理由產生信心，而是由多聞多學習，自己體証之後，對佛對法產生信心，是可以感受到，宗大師的信心是不共的。
『敬』與『信』不同，相信善說緣起的導師，我們生為龍樹菩薩的弟子，要相信龍樹菩薩的教授。對唯識說無外境的道理，要尊重他，尊敬他，但不要相信他是所說是究竟意趣。同樣，身為佛教徒，相信自己宗教信仰，對其他宗教應予尊重，而不相信其理論，因為彼此的觀點不同，不可能同時保持二種不同信仰，尊敬是必要的。因此信與敬不同。
３４．縱於一分義 得少許決定
尙與彼勝樂 況尊眾多說
３５．噫愚壞我慧 於如此德聚
雖曾久皈依 未知德少分
３６．然幸將近終 命相續未沒
於尊略生信 想此亦善根
即使能於緣起性空少分義，得到決定信解，亦能與信者勝安樂，何況於世尊說眾多教法，得到決定解。【四百論】說：「薄福於此法，都不生疑惑，若誰略生疑，亦能壞三有。」對空性道理能生疑惑，也能動搖生死根本。
噫！（是悔嘆！）因為愚痴障壞了我的智慧，世尊的無量功德聚，雖然自幼出家皈依三寶，但是對大師及教法，少分功德亦未能了知。然而所幸的，今將近終，命根相續猶存，由見理對世尊略生信心，想起來也是宿世善根。
宗大師自從出家後，對三寶的信心就非常強烈；對法寶產生不共信心，是証得空性後才有。從偈頌文中可以體會他的感受。
３７．說中緣起說 慧中緣起智
二如世勝王 尊善知非餘
世尊所說法中，以緣起法最殊勝；一切智慧中，以証得緣起智慧，最極殊勝。說緣起及緣起智二者，如世間的勝王，只有世尊善能了知，不是外道。
３８．盡尊所垂教 依緣起性轉
彼爲涅槃故 尊無不趣寂
世尊所有的教法，都是依緣起性理轉。緣起理為所有眾生，趣向涅槃，所以世尊教法無不令趣寂靜。
３９．美哉尊聖教 隨至誰耳邊
彼皆趣寂故 尊教誰不持
美哉！世尊的聖教，隨不同眾生聽聞，都能漸次趣向寂靜，因此有智者，對世尊教法，誰能不恭敬受持呢？
４０．能降諸怨敵 離前後相違
與眾生二利 此教我生喜
對此緣起性空的教授，我心生無盡歡喜。因為具有三種殊勝，一、能降伏外道邪見。二、能遠離前後相違的邪執。三、能與眾生現前增上生，究竟決定勝的利益。
４１．尊爲求此故 經於無量劫
數捨諸身命 愛親受用等
世尊為求得此緣起法，經過無量劫，數數捨身命，拋棄愛親受用等，受無量苦。
４２．由見何法德 如鉤釣諸魚
能引尊意法 未親從尊聞
４３．自恨善根劣 由彼憂惱力
我意終不捨 如母意隨子
世尊由見何法的殊勝功德，而引發世尊深意，如以鉤餌釣魚，不能自主地上釣，此法就是緣起理。可惜得很，未能親自從世尊處聽聞。只恨自己善根微劣，由彼自恨憂惱，隨逐我心。我終不捨離，如同慈母心隨念愛子。
４４．於此思尊說 相好勝晃耀
光網遍圍繞 大師妙梵音
４５．此作如是說 能仁妙影像
顯現於意中 如月治熱惱
我今思惟世尊說《般若經》盛會時，佛放光芒，妙音環繞，種種盛況，佛的影像，顯現在我心，如月光的柔和，淨治我的憂惱。
４６．於此奇勝教 諸不智眾生
周遍起紛諍 如跋縛囉草
對此希奇難得的殊勝教法，許多無智眾生，不能通達，各執己見，眾說紛紜，如跛縛囉草，雜亂無章。
４７．由見如是相 故我多勵力
隨順智者行 數求尊密意
由於見到眾說紛紜的情形，無一可以為憑。因此我由眾多門努力，隨順智者龍猛、提婆、佛護、月稱等論師行，不斷尋求世尊說緣起性空的密意。
４８．次於自他宗 修學眾教時
後反以疑網 遍燒惱我意
自宗指佛護、月稱的中觀應成派，他宗指中觀自續派以下各派。修學各派見解時，異說不一。後來反而生起疑惑，不能決斷，燒惱了我心，誰說才是佛陀的真正意趣？
４９．尊授記龍猛 釋無上乘法
遠離有無邊 教軌夜開園
５０．無垢智輪滿 無礙遊虛空
除邊執心暗 映邪說星宿
５１．吉祥月善說 白光鬘照顯
由師恩見時 我意獲安息
世尊親自授記龍樹菩薩，能釋無上乘，遠離有無邊，建立中道。龍樹菩薩的著作的【中論】，以月稱菩薩釋論最為殊勝。先由佛護論師的【佛護論】注釋，清辨論師以【般若燈釋】反駁，月稱菩薩的【明句論】再作解釋，反駁清辨論師的錯誤，更為明晰。龍樹菩薩著作如同夜開園。
５１．吉祥月善說 白光鬘照顯
由師恩見時 我意獲安息
吉祥月稱論師，無垢智輪，如月光潔淨圓滿，無礙遊虛空，破除邊執了的心暗，映蔽了如星宿般的眾多邪說。月稱的善說，如月亮白光照耀夜開花朵時，整個花園百花齊放。【中論】經由月稱菩薩的解析，才能了知龍樹菩薩的究竟意趣。如同月光照耀夜開園，光耀燦爛。
宗大師的中觀老師仁達瓦，從康地傳說仁達瓦對中觀很有研究，引起大家對中觀的喜好；從仁達瓦之後，康地的居民說；行也中觀，住也中觀，睡也中觀，都在討論中觀，對仁達瓦的讚嘆，大家共同認許仁達瓦是宗大師的中觀上師；至於不共的中觀上師是文殊師利菩薩。
５２．一切佛事中 語事爲第一
彼復因此故 智由此念佛
５３．隨彼大師正出家 修學勝教未退劣
勤瑜伽行一苾芻 於彼大仙如是敬
一切佛陀的身語意事業中，以講授空性經典的語事業，是解脫以及成佛的根本，因此是至高無上的。因為了知空性理，對佛陀產生不動搖的信心。
５４．遇此無上大師教 皆由尊重深恩故
此善迴施諸眾生 成善知識攝受因
值遇大師無上的教法，又通達緣起理，皆由尊重文殊師利菩薩的深恩而得，今造此論善根，迴施一切眾生，願生生世世成為善知識攝受正因。
５５．願利者教盡有際 不遭惡分別風動
達聖教理於大師 獲得信忍常充滿
願利益者世尊的教法，恆住世間，乃至虛空未盡前，不遭到無智的惡分別風所動搖，唯有通達大師聖教緣起理，獲得信忍的有情，常恆充滿。
５６．願一切生捨身命 住持能仁妙教法
光顯甚深緣起性 雖剎那頃不慢緩
願生生世世寧捨身命，住持能仁殊勝教法，發揚光大甚深緣起性空教理，即使剎那頃也不緩慢。
５７．願勝導者無量難 殷重爲心所成辦
由何方便令此增 晝夜專注恆思察
願勝導者如來，經無量劫難行能行，殷重修習之所成辦的勝法。我今晝夜專注思惟，由何種方便，能令緣起甚深教法增盛。
５８．淨勝意樂勤彼時 梵王帝釋護世間
妙黑天等護法 恆爲助伴無暫捨
願我以清淨殊勝意樂，發起精進，饒益一切有情。梵天帝釋護世間等護法眾，恆為助伴，不得暫捨。
