自 序
印度佛經甚多，《金剛經》亦佛經之一其所說之義，乃爲成佛之旨，故古今人士因是多喜讀誦，以爲日課，然世之不明佛理者，多有偏見，以致常言「佛非凡人可修」此言謬矣。夫，人人具有佛性，生佛同具，在聖不增，在凡不減故疏鈔云：心即是佛，佛即是心，悟即是佛，迷即是眾生，名雖有凡聖，其體同一，所差別者，是在眾生，隨業遷流而遺失本體，佛不爲業轉，而了悟真心，成佛與否，只在迷悟之差耳。
〔抱朴子〕云：「人生覆幬間，自幼而趨壯，自壯而趨老，日失一日，如牽牛羊以詣屠肆，每進一步，而去死轉近，可不畏哉」是故豈不修可以者乎。
昔日惠能六祖因聞金剛經「應無所住而生其心」當下豁然開悟，是即依經而修，得明心見性。其他如道敎呂洞濱亦聞黃龍禪師，演說此經方得心通神會，投誠皈依。其他志虔意誠，讀誦此經者，獲靈感，受福報，享長壽，聖果者，不計其數，見於〔金剛持驗〕及功德讚諸書，誠有不可思議者焉。
真喜悅研究此經，已有十數年，因此經義趣精蘊無窮，審考多方註解，其中獨喜，太虛師公著之，法藏：〔法性空慧學〕一書，盡發如來精微，以致頗得其義。昔旅居大陸時於丁丑得逢介梅老和尚親自開導，獲得如來心法不少，丙戊回臺以後，幸慈航老法師由南洋來臺弘法，機緣成熟，故將自昔所寫金剛經拙稿，乞慈航師父指正，幸蒙恩師慈悲校正並賜嘉獎，自愧非才淺學，然素志以度生爲願，因金剛經爲世所重，自唐以來，註者不下數百家，語義各有所見，但對初入佛門者之淺解金剛經不多，概是寫於深妙文字，學識稍淺者，讀之莫明其妙，不適初機者也。
以故余著此伯註講義，俾初機學佛者之需要，容易了解，依之信解受持，廣作普利眾生故本註與他家之異點，有附引證，概是證果者之佳章，名偈三百餘首，以爲參考，致以易覺以解此經義，余擬再著此經，深奧之解，以供通愫修行者之參攷，以空窮蘊奧在余此註，爲人指引路徑，令行者不致錯入岐路之境，他日有幸，或於龍華三會，結一指引因緣己耳，希諸善信，早覺本性，同證妙果，而登極樂世界，上不負佛祖，垂示之仁愛慈心，下不負愚一點指引之微意，誠快事也。
中華民國四十一年歲次壬辰端午前一日
慈 空 謹序
序
釋 慈 航
佛法雖號博大精深，實則，僅「敎理行果」四字，已包括無餘！欲成佛果，當修佛行；欲修佛行，當明佛理；欲明佛理，當研佛教。研敎、明理、修行、證果、稱佛學上四階段。而成佛尤宜研敎爲始！然佛教教典雖多，而總括之不出三學：即「法性空慧學，法相唯識學，法界圓覺學」，此吾師太虛公所定之名也。此三學如鼎三足，缺一不可。盖此三學已統括中國大乘八宗，般若宗固屬法性空慧學所攝，而唯識宗本屬法相唯識學所收，除此二宗，各有所屬，其餘六宗，皆歸法界圓覺學所屬矣。
航若之教在顯眞空，唯識識之理在明幻有，圓覺之行在成妙覺。本係一而三，三即一，初無軒輊之較量也。盖佛陀所證之法，本無言說，而有言說者，皆隨眾生之根性不同，而方便言說也。明乎此義，則吾人雖終日看經，不致沾著絲毫紙墨之痕跡耳。故先大師有大乘八宗平等弘揚之說，即出於斯。
法性空慧之學說，廣則演爲六百卷之般若，略則攝於十數行之心經，而處中不廣不略者，則莫若於金剛，其註疏古今以來，有數百家，已如蘭菊各呈其美！而吾徒慈空，今又不厭其詳者，盖上弘佛道，下化眾生之菩薩心腸是也。書成後請余鑒定並序，余無一語以加之，即以經中本有之「如來說」「即非」「是名」等數語請愛讀本經書，每義作如是之「自悟」可也。
四十一年七月十日序於改正之彌勒內院
