分解：
▎佛所說之法，法本寂靜，非緣起，法不顯也。須菩提因機緣具足，故啓請佛說，般若之妙理。金剛經從本分入正宗，其旨空宗即是性空之理也。佛說本經，必與須菩提借以問答，顯其眞理教導眾生；須菩提梵語也。此翻善現、善吉、空生，是世尊十大弟子中解空第一是也。
▎空生＝須菩提出生於富貴家庭，出生時他家倉庫内之物品皆空，故名爲空生。
▎善吉＝父母請相師占之唯善唯吉，所以又名善吉。
▎善現＝良久之間，在庫內中所藏之物，又出現所以又名善現。
◎ 僧若訥曰：梵語須菩提，此翻善吉，善現，空生。尊者初生時，其家一空，相師占之，雖善唯吉。後解空法，以顯前相。
概論：
▎須菩提平常看釋佛之生活舉動，始悟得，無住眞心之妙用，法無有不具實相，般若之本體，所以感從衷出，讚嘆一聲希有世尊！當此成熟之機緣，請問佛，問佛二件事：
▎一問，如何能使菩提心常住不退。
▎二問，如何能使妄念心降伏。
▎蓋菩提心者，眞如也，阿耨多羅三藐三菩提也，即是佛，即是如來，即是金剛般若波羅蜜，若能此七字，悟徹而體行，即得成佛。凡人之心，若能不昧，萬法亦然皆通，但迷謂之無明，無明則生妄念，悟則此心謂之智慧，先賢云：
迷者眞成妄 悟者妄化眞
妄眞在迷悟 迷悟全在人
所以修行人須研佛教以明佛理，悟徹佛理，自能洞徹金剛般若波羅蜜也。本講義因俾初機者易解其義，常以體用之言說，佛理而言：體即是用，用即是體，因眾生之根性不同，方便上以體用之言說也。
▎須菩提所問之菩提心者即是眞如也。眞如從本以來，不生不滅，不垢不淨，不增不滅，寂然不動，其體性顯現時，般若之妙用而發生也。
▎眞如以心之觀念而表顯謂之菩提心也。
▎眞如以性之觀念而表顯其名詞謂之本性也。
▎眞如以書籍之形迹表顯即是經書也。
▎眞如以言語表顯即是講經說法之法也。
▎眞如以身體之形迹觀念而表顯即是法身也。
▎眞如以人格化之觀念即是佛也。
▎眞如以原理之觀念表其名詞即是眞理也。
▎釋佛與諸弟子說法，周旋有三十多年，至於今日有懷未吐，是因諸弟子一向不知佛心，凡佛所言多疑而不信，今日始爲須菩提看破，所以須菩提不由得心中感動，故而當機發言「希有世尊」此一句話，不是表面之稱讚，是悟讀全經之張本也。
時，長老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有世尊！
註：
▎長老＝德高曰長，年高曰老。
▎偏袒右肩＝露出右肩，表示不敢叛背師傅。
▎右膝著地，表示無有左道旁門。
▎合掌＝雙手合掌，表示皈依師傅。
▎恭敬＝恭恭敬敬，表示嚴肅。
▎白＝口述。
▎希有＝舉世所少有。希有是讚佛之辭，具有四種。
（一）時希有，難得有此說法之時候。
（二）處希有，難得有此莊嚴之道場。
（三）德希有，不但佛有極大威德，眾亦是道高德重者也。
（四）事希有，事是說法度眾之因緣大事。
講： 釋佛正要坐位之時候，弟子中道高並年齡最高之須菩提，在大眾中即從座位而起，整頓威儀，露出右肩，右膝跪地，兩手合掌，恭恭敬敬向佛陳述，舉世所少有者，我世尊也。
如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩！
註：
▎如來＝佛號也，佛有十號，如來、應供、正偏知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師，佛世尊。（請參考 本分引證）
▎諸菩薩＝指祇園會下，修行之大眾也。
▎菩薩之義，自利利他，上求大覺下化有情之義，福慧雙修曰菩薩也。
講： 須菩提稱讚佛曰：我世尊非常慈悲，對於已成道之弟子，十分盡調護眷念，他之一切，對於未成道之弟子，細細囑付他之善心。
◎ 王日休曰：如來者佛號也，佛所以謂之如來者，以眞性謂之眞如。然則，如者眞性之謂也。眞性所以謂之如者，以其明則照無量世界而無所蔽，慧則通無量劫事，而無礙，能變現爲一切眾生，而無所不可，是誠能自如者也。其謂之事者，以眞性能緣而來示現故謂人如來。眞如本無去來，而謂之來者，蓋謂應現於此，而謂之來也。若人至誠禱告，則有應感，若欲爲一切眾生設化，則現色身，皆其來者也，此佛所以謂之如來。
然則言如如者，乃眞性之體也。言來者，乃眞性之應用也。是則如來二字，兼佛之體用而言之矣，此經所以常言如來也。
梵語菩薩，本云菩提薩埵，欲略其文而便於稱呼，故云菩薩梵語菩提，此云「覺」。梵語薩埵，此云「有情」，有情則眾生也。一切眾生有佛性者，皆有生而有情，唯菩薩在有情之中，乃覺悟者，故謂之覺有情也。大略而言之，情則妄想也，菩薩未能絕盡其情想，唯修至其佛地，則情想絕矣，故佛獨謂之覺，而不謂之有情，佛言一切諸佛，解脫諸想，盡無餘故是也。
◎ 李文會曰：如者不生，來者不滅，非來非去非坐非臥，心常空寂，湛然清淨也。善護念者，善教諸人不起妄念也！諸菩薩者，諸者不一之義，菩薩法眼，能照見五蘊皆空，謂色受想行識也。菩薩者梵語也，唐語道心，眾生常行恭敬，乃至鱗甲羽毛，蛆蟲螻蟻，悉起敬愛之心，不生輕慢，此佛所謂蠢動含靈，皆有佛性也。善付囑者，念念精進，勿念染著，前念纔著，後念即覺，勿念接續也。
「世尊！善男子，善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」
註：
▎阿耨多羅三藐三菩提＝梵語也，譯此云無上正等正覺也。阿＝無也。耨多羅＝上也。三＝正也。藐＝等也。三＝正也。菩提＝覺也。孰得而上之所以曰無上。然而上自諸佛下至蠢動，此性是正相平等，所以曰正等。又因其覺，圓明普照，無偏無虧，所以曰正覺。換言而之，即是正覺，眞如、眞性、佛、如來、菩提心。
▎也云何＝如何也。
▎妄念＝妄者虚浮不實也。亂也。（參考本分概論）
▎菩提心＝無上正等正覺、眞如、眞性、佛、如來。（參考本分概論）
講： 須菩提啓問佛曰：世間若有善男子並淑女人學道之初，發出菩提心，當如何常住，使其不退。妄念心一起，當如何降伏，而使其不惑亂自己之本性也。
◎ 王日休曰：梵語阿，此云“無”。梵語耨多羅，此云“上”。梵言三，此云“正”。梵語藐，此云“等”。梵語菩提，此云“覺”。然則阿耨多羅三藐三菩提者乃無上正等正覺也。謂眞性也。眞性即佛也。梵語佛。此云“覺”。故略言之則謂之覺，詳言之則謂之無上正等正覺也。以眞無得而上之，故之無上，然上自諸佛，下至蠢動，此性正相平等，故云正等，其覺圓明普照，無偏無虧，故云正覺，得此性者，所以爲佛，所以脫超三界，不復輪迴。
佛語：『善哉！善哉！須菩提！如汝所說：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當爲汝說。
註：
▎善哉善哉＝其言甚善，便重言善哉，善哉。
▎諦聽＝用心仔細聽之意。（一心審實而聽）
▎當爲汝說＝佛因須菩提啓問之言甚善，佛讚歎須菩提，能知其意。原來佛出世，本爲直示此心，奈未得機緣，所以自成道以來至於今日有懷未吐，今於祗園會上，須菩提有此一問，覺得巧遇知音，滿心痛快，稱揚他問得甚善，所以佛言：可以對汝說道。
講： 佛因須菩提，啓問其言甚善，便重言善哉善哉，是佛讚歎須菩提能明佛意。
佛再對須菩提曰：照汝所說，我善眷念已成道之弟子，善付囑未成道之弟子，此二句話實是使我發未發言之言，汝既明如此之道理，我方可對你言道，汝要留心詳細聽我說也。
◎ 僧若訥曰：須菩提提正發此二問。一問眾生發無上心，欲求般若，云何可以安住諦理。二問降伏惑心，云何可以折攝散亂，一經所說，不出此降住而已。
◎ 王日休曰：應當也。云言也。云何者言如何也。須菩提於此問佛云，爲善之男子或女人發阿耨多羅三藐三菩提心，謂求眞性成佛之心也。發求眞性成佛之心，云何應住，謂當住於何處也。云何降伏其心，謂當如何降伏此妄想心也。
善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。「唯然！世尊！願樂欲聞。」
註：
▎唯然＝答應「是是」之意，唯者領諾之意也。然者是其言也。
▎願樂欲閱＝喜歡願意，聽其說道之理、如蜂思好蜜，渴想甘露，傾心側耳，莫可形容也。
▎世尊願樂欲聞＝在此又稱世尊者以表深願也。
講： 一般善男信女，既然發出菩提心，即是露出眞如本性，所以應該如是常住此心，當然伏一切妄念心。譬如：有一間黑暗之房屋，電燈一亮即其黑暗盡變爲光明之意思也。佛再要繼續說法，須菩提已敏悟此理，故曰唯然，即應答「是是」又未等到佛說完，即接口願聽師傅說如是之道理也。
◎ 逍遙翁曰：凡夫之心動而昏。聖人之心動而昏。聖人之心靜而明又云凡人心境清淨，是佛國淨土，心境獨亂是魔王穢土也。
◎ 《大藏經》、《金剛經》論云：
▎論曰：善護念者依根熟菩薩說，善付囑者依根未熟菩薩說。云何善護念諸菩薩，云何善付囑諸菩薩。
▎偈言：巧護義應知，加彼身同行，
不退得未得，是名善付囑，
▎云何，加彼身同行，謂於菩薩身中與智慧力令成就佛法故又彼菩薩攝取眾生與敎化力是 名善護念應知。
▎云何，不退得未得，謂於得未得功得中，懼其退失付受智者又得不退者不捨大乘故未得 不退者於大乘中欲令勝進故是名善付囑應知。
◎ 《大藏經》、《金剛經》註云：
▎善護念者爲護念現在根熟菩薩與智慧力念其成就自行與教化力令其攝受眾生也。
▎善付囑者爲付囑未來根未熟菩薩已得大乘者令其不捨未得大乘者令其勝進也。
