分解：
▎妙行者，無能行，無所行，所謂行無行行，雖行而不著於行也。有所行，就不能無住，有所住，就不能清淨。
▎今言，妙行無住之奧妙之行，本無住著，即是不住相，凡所有相，皆是虛妄，住相即是住虛妄，若不住相，即不爲妄境所動，則不生不滅，清淨本然之體，此不住之住，是爲眞妙行也。
概論：
▎本分是教導眾生，降伏妄念心須以妙行無住，自然菩提心迥然獨露矣。然發菩提心，不但心念而已，要履行其事而救眾生，救度眾生，須要不住相，從無所住救度眾生中，降伏自己之煩惱即是降伏妄念心，深入清淨之實相，達到自利利他之圓成。
▎無所住者，是住心之法，內不住我，外不住人，中不住所施之物，即三輪體空，如同鏡子照物，隨來即應，隨去即無，要在離諸塵相，就是離六塵是也。六塵者、色、聲、香、味、觸、法之六境與六根接，則污淨心，故此謂塵也。
▎無住何以先言布施，佛以布施爲例而說法；世上修行，最佳者慈善也，慈善以布施爲先，人存有慈善之心，應先以布施自己可戒慳貪。布施實爲佛法六度之首，菩薩之修行，總括不外乎六度波羅蜜，六度波羅蜜可攝盡修萬行之一切。布施又可總攝六度波羅蜜，此六度以般若爲導，而實彼此相應相攝，布施波羅蜜即具足一切波羅蜜。
▎本經發菩提心者以大悲度眾生，此與布施即是自己所有的財、慧布施予眾生，使他離苦得樂，尤爲吻合，故本經以布施爲主而統攝利他之六度行也。布施如何能攝六度？布施有三，財施、無畏施、法施。
一、財施：以金銀房屋衣服等之財物調濟於人，以及體力甚至犧牲生命去救人等是財施。財施分爲外財施、內財施，衣食等財物爲外財施，體力以及生命等爲內財施，如此之財施，即狹義之布施波羅蜜。
二、無畏施：凡人驚恐畏怖之中，我力所能及到，不避艱難去救護，令眾生離諸怖畏，就是持戒與忍辱二波羅蜜。
〇 持戒：能持戒之人，當然修善止惡，處眾不礙大眾，更不使受到威脅不安如殺人者，使人有生存之威脅，偷盜者，使人有財物喪失之恐怖等。如能嚴受持戒，潔身自守，即不侵害他人，於是，理得心安，自己自然不起怖畏，同時度化人與人間相安無事。
〇 忍辱：必須守戒克己，但人人習氣不一，雖然自己守戒，若有人以非禮相待，于時如不能忍辱克己，以慈悲心感化他，或設法避免，非則甚易衝突，仍不免乎殺相奪，造成人間之死怖。若能以恩報怨之心處世，寬容他人，恕人纔是做到眞正實行持戒、忍辱二波羅蜜。
三、法施：爲佛弟子，人人有弘法之義務，所以修行人須修法施，當然要行法供養，以全身心力供養於法，依法修行，同時以法布施與眾生，爲眾生說法，使眾生啓發正知正見，引導他向上增進及解脫成佛。法施可攝精進，禪定，般若三波羅蜜。
〇 精進：以法布施，若有極難度之眾生，不當生疲倦心，應當勇猛精進度化，使他離苦得樂。行法施，最重要在於觀察聽眾之根機。是聲聞、獨覺種性來求法，當爲說二乘法。是菩薩，種性來求法，當爲說大乘法。但觀機最不容易之事，在佛法中觀機之方法，是以修禪定。
〇 禪定：可以鑑機。若內心散亂，貪著世間，我見妄執，即不能洞察其機，便不知眾生之根性，即不能知時知機，爲衆生說法，何以可能施其適宜之法哉。修禪定由定而起他心通，宿命通，天眼通等。修到如此地步，可能直接觀眾生之根機而爲他說法。如此眞正實行法施波羅蜜。
〇 般若：是達事理，修行者須以般若爲導，無智慧，必落於顛倒二邊，何爲佛法，何邪何正，不能辨解，如此是否可能法施？法施必定依教明理，要明理須修般若波羅蜜。般若有三，文字般若、觀照般若、實相般若。
布施不住於相，自然能住菩提心，妄念心亦然降伏，消其一切煩惱，而所獲福德，廣大如虛空不可思議。如能以般若相應而布施，將此布施融歸於法性，迴向於一切眾生而同趨於大覺，功德實無限，如一滴水投入大海中，即遍於大海之水性而不可窮盡。
若著相布施，便昧菩提心，煩惱叢出，可惜凡人之布施，原來爲求福，以有我是能施，他是受施，所施之物如此如此，希望受者報答，希望未來之福報，甚至因而貢高我慢，都從住於法相而生，以求福德之心而布施，福德雖有卻不大，總不過人天有限之福報。
◎ 永嘉大師云：住相布施生天福，猶如仰箭射虛空，力盡還墜也。
佛云：不著相布施之福德量，譬如東西南北方四維上下無邊際之虛空，不可思量，蓋大，莫大於虛空，非人之所能測度。東看皆西，南看皆北，上俯皆下，下仰皆上，不立中邊有何四維，既無界限，何以可能測其量。原來，東西南北，是人定之名稱，實則無中無邊，四虛無礙，是以虛空無所有，如如自在，湛若十方，空以無所住，住是太虛空，福德性應如是住矣。
『復次，須菩提！菩薩於法應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲，香，味，觸，法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。
註：
▎復次＝還復也。
▎菩薩於法＝在此之法者是無上正等正覺也。
▎住＝是取著不捨之意也。
講：
佛再還復，對須菩提言：菩薩於無上正等正覺之法，行於布施，當然不著於相布施，捨其貪，離開六塵，六根清淨，若一著相，即落一個，眼之悅於色，耳之樂於聲，鼻之鼳於香，舌之甘於味，身之觸於慾，意之思於法（意即指心言）此皆有相之運用，是局於有限，世上一切所有之相，等一微塵，並不久遠，豈是我性中本有之福德哉。佛又說：須菩提！菩薩應當不住相布施，若能不見有我，爲能施人，不見有他，爲受施者，不見中間，有物可施，謂之三輪體空之布施，即是無相可施也。
◎ 逍遙翁曰：誦金剛經者，若人了知住無所住心，得無所得法者，此名慧業。若人日積課誦之功，希求福利，此名福業。二者相去絕遠，如霄壞也。
◎ 張無盡云：夫學道者，不可溫飽爲志，本求無上菩提，出世間法，惹以事不如意爲怨，而圖衣飯爲心者，又何益於事，又曰：不住色布施者，謂智慧性照見一切皆空也。
何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。
講： 是因何故？若菩薩不泥著六塵，六根清淨，不著於相布施，其福德量，實不可以心思測其量也。
◎ 臨濟禪師曰：佛六通者，謂人色界不被色惑，入聲界不被聲惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入身界不被觸惑，入意界不被法惑，所以達此六種皆是空，不能繫縛，此乃無依道人，雖是五蘊穢陋之身，便是地行菩薩。
◎ 古德云：明心之士，其心猶如明鏡，能攝衆像，盡入其中，無有罣礙，清淨含容，無有邊際。
◎ 六祖曰：應如無相心布施者，爲無能施之心，不見有施之物，不分別受施之人，故云無相布施。
『須菩提！於意云何？東方虛空，可思量不？』「不也，世尊！」『須菩提！南西北方，四維，上下虛空，可思量不？』「不也，世尊！」『須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所敎住。』
註：
▎云何＝如何。
▎不可思量＝所思想之事，不得測其量。
▎虛空＝太虛之中，無有纖毫隔礙，蕩然空朗。
▎不＝（凡問之不）音否。
▎不＝（凡答之不）音弗。
▎四維＝東北東南西北西南謂之四維。
▎四隔＝東西南北謂之四隔。
▎十方＝東西南北四維上下謂之十方。
講：
▎佛說：須菩提！汝意如何？如東方無邊際之虛空，可以心思測其量否？
▎須菩提答曰：世尊！不可測量。
▎佛又說：須菩提！如南西北方同四維，上下爲九方虛空，那樣無邊際，可以心思測量否？
▎須菩提答曰：世尊！不可測量。
▎佛再說：須菩提！菩薩無住相布施之福德量，亦如虛空無邊無際，須菩提！菩薩須如我所敎，應住而無住，即如虛空無所住也。
◎ 謝靈運曰：聖言無謬，理不可越，但當如佛所敎而安心耳。
◎ 李文會曰：不也世尊，須菩提謂虛空，我思量之，實無可思量也，不可思量者，既已覺悟，心無所能，即無我人眾生壽者四相，豈更有可思量，但應如所教住者，謂諸學人，當依佛教，住無所住，必得悟入也。
◎ 《文殊般若經》云：佛告文殊師利，當云何住般若波羅蜜？文殊言：以不住法爲住般若波羅蜜。復問：云何不住法，名住般若波羅蜜？文殊言：以無住相即住般若波羅蜜。
此住之法詳矣，無非住無所住之意。
◎ 逍遙翁曰：須知諸法，如夢如幻，如影如響，如水中月，如鏡中像，又云，了達一切法，不住一切相，心如虛空，自然無礙。心住於相，即屬有法，故知一切法，不住一切相即能見佛性也。
