分解：
▎如理實見者，以如如之智，見如如實相之理。如理者，十法界無一是實法，皆是空法，若有實法皆是虛妄之相，所以不可以固執外色相，顯其自性，應以空不空之理，顯其實如也。須知眞如之體是空，無形無相，寂然不動，不能以肉眼可看其體形，凡有形有體之相如幻泡皆虛妄也。實現者，不可執相，亦不可離相。蓋執相是虛妄，離相又落斷滅，須不執不離，雖有相而不住相，則即見諸相非眞實之相，善見如來也。
◎ 六祖云：無上菩提，得識自本心，見自本性，不生不滅，於一切時中，念念自見，萬法無滯，一眞一切眞，萬境自如如，如如之心，即是眞實，若是如是見，即是無上菩提之自性也。
◎ 《大乘義章》云：言如如者，是眞智所契之理，諸法體同，故名爲如，彼此皆如，故曰如如，如非虛妄，故經中亦名眞如。
◎ 《雜阿含二七三經》云：諸行空，常恆不變易法空，我我所空所以者何？此性自爾。
概論：
▎本分是破妄相，諸法即是宇宙間之萬事萬物。皆由其各各之因，互相之緣，因緣具足始得其生，如泡如影而存在。因妄心之作用而認識其是實有故虛妄。諸法是因緣生義，若得明瞭，對種種之妄執即可以撲滅，若不能悟徹諸法之眞理，豈可破其妄相也。
◎ 《雜阿含十一經〉云：若因緣生諸色者，彼亦無常；無常因，無常緣，所生諸色，云何有常。諸色既無常，如幻如電總是虛妄也。
佛之所以爲佛，即在究竟圓覺緣起空寂之中道：離此正覺以外，其他無有任何之特奇！所以，如能徹悟緣起法相之空寂，即釋佛所說之法，無不了解，所以說「見緣起即見法，見法即見佛」此即是眞切之見佛處也。
◎ 〈性空學探源〉云：菩薩不爲阿耨多羅三藐三菩提故發菩提心，爲一切法本性空故發菩提心。
▎佛恐弟子不明降心離相之道理，特舉「見佛」問須菩提！取著身相——三十二相，出入來去相，穿衣吃飯相，坐禪說法相，能正見佛否？須菩提已領悟其理，所以說不可。「昔日有一次佛從忉利天，下來人間時，人間佛弟子無不喜歡去迎接見佛。依次序當然比丘在比丘尼之先，但有一位蓮華色尼欲先見佛，即化爲轉輪王之身，走在最前面，她以爲可能最先見佛。
▎然佛對他說；不是你先見我『須菩提先見我身』須菩提是日無參加迎佛之勝會。
▎因曾聞佛說『見法即見佛』當日須菩提正在審考正觀法相！於是觀察諸法從緣生滅，從無常爲門而悟入諸法無性空，即是緣起性空，終徹悟如來法身。」
▎佛說之身相是四大假合之色身如幻如影之妄相，即非有身相之實性，如取著色身看爲是佛，即不能以如如之智之眞實見解。
▎須菩提但依身相之虛妄而說，佛將此原理，又推進一步說：不但佛之身相是虛妄，所有一切之法相：如山河大地及各種之器界相，凡聖賢眾生相，有礙可懷之色相，明了分別之心相，一切無不是依緣起滅，概是虛妄不實也。
▎如不執其妄相，由諸相非相之無相門，契入法性空寂，即能徹見如來法身！從緣起虛妄取相看，千差萬別；從緣起本性如實空相看，卻是一味平等。法性即一切法自性不可得，而無所不在，所以不須於妄相中另覓法身，可知如來在己身，向外何處求。
◎ 永明延壽云：山河及大地，全露法王身。
◎ 刊定說云：執相迷眞對面千里，虛心體物天地一家。
註：
▎實法者＝固執法也，由心而生必有生滅。
▎空法者＝無執法也，由眞如發出，以智慧而行。譬如無觀念行動。三輪體空。住而無住。
▎虛心者＝觀其眞相，不執外色相。觀萬有無差別，是平等。
▎實心者＝只看外色，不觀眞相。觀萬有是差叩，不平等。
『須菩提！於意云何？可以身相見如來不？』「不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」
註：
▎身相＝色身可見之形相即是報身也。
▎非身相＝法身也。眞如也。眞性之佛也。
▎如來＝〔可以身相見如來不〕、〔不可以身相得見如來〕、〔若見諸相非相即見如來〕＝ 此三句經文之如來是說眞性之佛也，法身也、眞如也。
▎如來＝如來所說之身相＝色身佛也。
◎ 王日休曰：此「如來」乃謂眞性之佛也。佛呼須菩提而問之云。可以用三十二相見眞性之佛否。
◎ 王日休曰：此如來謂色身佛也。須菩提又自問。何故不可以身相見如來。乃自答云。如來所說身相。非是眞實。故云即非身相謂無有眞實身相也。
講：
▎佛問：須菩提！汝意如何？可以身相見如來否？須菩提解其意。
▎不也，世尊！不可以報身之形體看爲是佛。何以故？因爲我世尊所說之身相，非是色身是法身，法身是離一切相，眞空無形無相，不生不滅，湛然常住，何以可能看其形迹乎。
◎ 川禪師頌曰：身在海中休覓水。曰行嶺上莫尋山。鶯啼燕語皆相似。莫問前三與後三。
佛告須菩提：『凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相即見如來。』
講：
▎世間一切之相，皆是假因託緣造形色，如幻如泡而存在，不但佛相如此，所以，佛又告：須菩提！凡所有相皆是虛妄不實，若識破諸相皆是虛空之理，即洞徹緣起性空，自然得見眞如也。
◎ 陳雄曰：須菩提欲人人見自性佛。所以有即非身相之說。色身是相。中無眞實之體。故云皆是虛妄。法身非相。卻有眞如本體寓乎其中。若見諸相非相。是見色身中有法身。見自性中有如來。而如來豈可外求。即吾性見矣。
◎〈壇經〉云：佛即是性。離性無別佛。
◎ 顏炳曰：佛問可以身相見如來不。須菩提答不可。如來者。乃自性不屬去來也。四大色身。本由妄念而生。若執虛妄身相。而欲見如來之性。譬如認賊爲子。絡無是處。所以佛告須菩提云。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。即見如來若能迴光返照。得見身相。無形可得。即是見自性如來。
◎ 傅大士頌曰：如來舉身相。爲順世問情。恐人生斷見。權且立虛名。假言三十二。八十也空聲。有身非覺體。無相乃眞形。
◎ 〈大藏經〉、〈金剛經註〉云：前段說，無住相施，降伏其心，是成佛之因，恐善現疑佛果是有為身相故，佛問云何以身相見如來不，善現悟佛問意乃答，不可以身相見，然有相應身也，應相者法身也，法身是體應身是用，若知用從體起應即是法，所以無相故，論云如來所說相即非相，若能了達；此意，則一切世間之相，無非眞如無爲佛體故佛印可，善現云若見諸相非相即見如來。
