分解：
▎依法出生者，諸佛所依之法，盡從此經生出，惟是無爲法也。世間一切有爲法，皆從心生，所謂心生法生，心滅法滅。若能虛心體物，即無生可生，無滅可滅。非生非滅爲中道。而生而滅爲假名。〈中觀今論〉云：
無生可生，無滅可滅。
無生可生，由滅故生；
無滅可滅，由生故滅；
由滅故生，生是滅生；
由生故滅，滅是生滅。
滅生即非生。生滅即非滅。
非生非滅爲中道。而生而滅爲假名。
▎世間之萬有，若以固執是實法，皆因心而生，所以妄見由此以來，變爲業識，造業受苦，迷眞逐妄之心，處處爲業所轉，舊業未除，新殃又造，愈轉愈深，雖有本智，若不假般若之用，斷不能出此煩惱障蔽之苦海也。
▎佛苦口婆心宣說此部大乘金剛般若波羅蜜經，眞有不可思議之妙用，以淺言教化眾生，以深意啓悟菩薩，初修行之弟子，如能受持此經，依教修行，必能超生脫死登彼岸。是因般若爲無上之法門，諸佛能成無上正等正覺，皆是般若之力，故云依法出生也。
概論：
▎本分指點，諸佛皆從般若而生，即從此經而出，般若經中，隨處以校量功德顯其眞義。信解般若，必然能得大功德。在悟解『法性空寂，自性自爾』之聖賢，本是不用廣說；但爲攝引初學，而怕他誤解空義，而撥無因果，所以佛陀慈悲特爲處處以校量，在比較中，校量容易表顯眞實義也。
▎佛校量以『三千大千世界之七寶以用布施，是人所得福德，寧爲多不』是人求福爲目的以用七寶布施，其福德量當然有限。聚寶求福布施是借物而修，物量有限，而福德量亦如是有限實非福德性可比也。
▎持經精進以爲他人解說其義，是法施自度度他，謂之率性而修，其性彌滿六合，其福德亦如是，謂之福德性也。求福以財布施，不如無住相之法施，何以者乎，法施，能啓發人之正知正見，健全人之品德，引導他向上增進及解脫，成佛，由此而可得徹底的安樂，所以非財施可及也。
▎佛所說法施之功德，超過七寶布施，是因一切佛及佛的阿耨多羅三藐三菩提法，都從此般若性空法門、經典所出生，般若經說：般若爲諸佛母。如進一層說：佛說十二部經，修學之三乘聖賢，無不從般若法門出生。無有般若，即無有佛，菩薩，就是世間之人天善法，也不可得。般若爲一切善法之根源！得無上正覺，所以名爲佛，然無有般若因行，豈有無上正覺，豈有佛？
▎諸佛，是佛；阿耨多羅三藐三菩提是佛所得之法。佛與佛所得之法，合名佛法。佛說：所說之佛法，即非佛法。畢竟空中，確是人法都不可得。假使就此執爲實有佛法，即錯誤是不明「見法即見佛」之道理。
◎ 老子曰：大道無名，強名曰道。
◎ 六祖曰：如來所說佛者，令人覺。所說法者，令人悟。若不覺不悟，即外佛外法者，即非佛法也。
◎ 文殊師利云：一切眾生，愚迷顛倒，不知覺悟，種種修行，不離身內，若於身外修行，無有是處。菩薩於諸佛法，都無染著，亦不捨離，見如不見，聞如不聞，心境空寂，自然清淨，是故佛法非佛法也。覺道之人既能覺悟諸相皆空，但用所得知解妙藥，治箇心中妄相執著之病，心地自然調伏，無罣礙也。
◎ 六祖曰：三乘根基，所解不同，見有淺深，故言差別，佛說無爲說者，即是無住，無住即無相，無相即無起，無起即無滅，蕩然空寂，乃眞是解脫佛性，佛即是覺，覺即是觀照，觀照即是智慧，智慧即是般若波羅蜜多也。
『須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧爲多不？』
註：
▎三千大千世界＝是形容極多個世界。
▎日月所照，爲一小世界。
▎一千個小世界，謂之小千。
▎一千個小千世界，謂之中千。
▎一千個中千世界，謂之大千。
▎以三次言千字，故云三千大千，其實則一大千耳，如此是一佛所化之世界。
▎七寶＝金、銀、琉璃、玻瓈、瑪瑙、珍珠、珊瑚，此七種是也。
▎寧＝王日休曰：此寧字，乃譯師之言，蓋若助辭耳，不必深考也。
講：
▎佛將持經之功德，開示於弟子呼之曰：「須菩提！汝意如何？設若有人充滿三千大千世界之七寶，以用布施，此人所獲之福德，能爲多不多？」
◎ 六祖曰：此是如來問起，此意如何。布施供養身外之福。受持經典身内福。身福即衣食。性福即智慧。雖有衣食，性中愚迷，即是前生布施供養，不持經典。今生聰明智慧，而貧窮無衣食者，即是前生持經聽法，不布施供養。外修福德即衣食。内修福德即智慧。錢財見世之寶。般若，在心之珍。内外雙修方爲全德。此是讚歎持經功德，勝布施福也。
須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。」
註： 非福德性＝大千世界七寶之布施其福德，雖然甚多。此是世間之事福也。於我性中智慧之福德，全無關係究竟無福德性也。
講：
▎須菩提答曰：世尊！是人所獲之福德甚多，何以故？大千七寶，寶豐福勝故曰甚多。是福德者，事福也。即非福德性者，非般若福德種性。既非理福，不趨菩提也。是故如來說福德多者，於世間事福乃云多也。
◎ 六祖曰：三千大千世界七寶持用布施，得福雖多，於性一無利益。依摩訶般若波羅蜜多修行，令自性不墮諸有，是名福德生。心有能所，即非福德性。能所心滅，是名福德性。心依佛教，行同佛行，是名種德性。不依佛教，不能踐履佛行，即非福德性。
『若復有人，於此經中受持乃至四偈等，爲他人說，其福勝彼。
註：
▎復＝再也。
▎受＝受之不忘於心也。
▎持＝持之不厭其久也。
▎四句偈＝有人說是我、人、眾生、壽者四相，有人說是了一頌。其實形容極少之意。（參考本分引證，顔炳）
▎偈＝佛教之詩謂之偈。
▎彼＝指七寶布施，所獲之福德。
講：
▎佛言：如再有人，於此般若經中，隨便受持或一卷，半卷，或一章，半章，甚至最少以四句偈等，直下承受其理，又拳拳持受於心，而不失，更爲他人解說其義，則自利利他，如此所獲之福，勝於七寶布施者多矣。
◎ 唐玄宗皇帝云：三千七寶雖多，用盡還生滅。四句經文雖少，悟之直至菩提。
◎ 顏炳曰：復有人於此經中受持，乃至四句偈等。受者，直下承受。持者時時行持更爲他人解說如一燈傳百千萬燈，其福勝彼。如何便見得勝彼處。彼七寶，乃住相布施，縱得漏福，福盡墮落。此因經悟性，四句現前，福等太虛，歷劫不壞。故云住相布施生天福。猶如仰箭射虛空，勢力盡箭還墜，招得來生不如意。爭似無爲實相門。一超直入如來地。又四句決疑金剛經者，乃大藏經之骨髓，若人受持是經，而不明四句下落又豈能超生超死，而成佛作祖也哉。
古今論四句偈者不一，或指聲香味觸法是，或指經中二偈是或云若見諸相非相見即如來，或云眼耳鼻舌，或云有爲句無爲相句。非有句，非無句。或云有諦無諦，眞諦俗諦，各執己見，初無定論。唯銅牌記云：天親菩薩，昇兜率宮請益彌勒，如何是四句偈，彌勒云：無我相，無人相，無眾生相，無壽者相是也。六祖大師，復以摩訶般若波羅蜜多是也。若果執此兩轉語，便爲倒根，何異數他人珍寶於自己無半文之分。幸而傅大士曾露箇消息，最是親切云，若論四句偈應當不離身，以是而觀。
則四句偈者。初不假外求而吾心地明了。方眞四句也。不然六祖何以註四句偈云：「我人頓盡，妄想既除，言下成佛。」向使此偈可以言傳面命。可以聰明測度而到。則我佛乃天人之師，住世四十九年，廣爲眾生說法，三百五十度，而於此經凡一處舉四句偈，而終不明明指示端的，豈我佛吝其辭而不爲說破耶。蓋恐人執指爲月而徒泥紙上之死句，而不能返觀内照自己之活句也。
且我佛尙不敢執著指示，況其餘者乎。吾之所謂活句者，死生不能汨。凡聖立下風。在於常行日用中，字字放光，頭頭顯露，初無一點文墨污，若是個漢，直下承當，早是蹉過了也。何更容些小見識解會，而分別此是彼非也。
◎ 傅大士頌曰：寶滿三千界。齎持作福田。唯成有漏業。終不離人天。持經取四句。與聖作良緣。欲入無爲海。須乘般若船。
『何以故？須菩提！一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛法者，即非佛法。』
註：
▎非佛法＝無爲法，也妙行無住之意。
講：
▎佛言：人能受持是經，爲他人解說其義，其福勝彼者，何以故？是經所說之義，皆是成佛作祖之旨，啓發人之正知正見，健全人之德行，引導他之智慧（般若）向上及解脫，成佛，故云皆從此經出。
▎佛又說；但是般若並非佛法也，法本無爲，何有佛法也。假此以開悟眾生使其言下見性，標其名爲佛法而已，故曰非佛法也。
◎ 〈疏鈔〉云：經云、三世諸佛及阿耨菩提，一切妙法，皆從此經出。即明持經果滿顯前義也。又心經云：三世諸佛依般若波蜜多故，得阿耨菩提亦同此義。又忠國師云；茲經喩如大地，何物不從地之所生。諸佛唯指一心，何法不從心之所立，故云皆從此經出。
◎ 王日休曰：阿耨多羅三藐三菩提謂眞性也。一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提法者。謂諸佛求眞性之法也。何以故者，佛自問何故於此經受持講說。所得福德，勝於彼三千大千世界七寶布施也。乃自答云，一切諸佛求眞性之法。皆從此經出，則此經之功極大。而具無窮矣。
