分解：
▎佛重顯無爲福，勝有爲福，故題號無爲福勝，以設此分也。
▎凡有爲法之財施，所得福報有盡，是因一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電之故也。
▎若以無爲法之財施，所得福報有盡，是因一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電之故也。
▎若以無爲法之法施，所得福報，無量無邊，無爲有爲，是對待法，無爲不離開行爲，離開行爲，而無爲不顯，眞無爲，即是行爲不住，是名妙行，無爲法之眞義也。
▎佛嘗言，財施有盡，法施無窮，財施不出欲界，法施能出三界，此法施之德福，勝於彼無量無數，不足疑也。
概論：
▎佛以福慧相較之說法，由較量福德，漸次說到破相之處，如此正是佛之循循善誘弟子等之苦心。
▎本經第八分所說之布施，用充滿三千大千世界之七寶來比喻。今在本分所說之財施把恆河中所有之沙，一粒沙當作一世界，滿爾所謂三千大千世界之七寶布施來比喻。這箇布施，比第八分之布施，多有幾萬萬倍。須知數量多寡，結局是妄心之分別，凡有數相，皆是虛妄，若不能徹悟，萬有之眞相，只執數相豈不是偏計所執哉。
▎所以佛再言：須菩提！善男信女於此經中，能持守其義理，乃至四句偈等爲他人說，則己不爲惡業所縛，又可以悟明自己之眞性。他人聞得其眞理，必能漸悟出其真性，如此至久善根皆熟，自然脫離輪迴，永能超生脫死。其福勝於彼恆河沙數大千世界七寶之布施也。
◎ 顏炳曰：將七寶滿世界布施，得福雖多，屬在有漏，未免窮盡，不如於此經中受持其義，更能展轉教人，皆得入佛知見，此福德歷劫長存，故勝前著相福德。
◎ 昔有一士，心願修福時常布施，以後誦讀金剛經，自斷曰，經中所說『若善男子，善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，而此福德，勝前福德』云云，他以爲修福，既如此容易，只要全持四句偈等已足，何必布施，從此以後，一文也不肯捨。此也是執著，未徹眞理，實是曲解也。
『須菩提！如恆河中所有沙數，如是沙等恆河，於意云何？是諸恆河沙，寧爲多不？』須菩提言：「甚多，世尊！但諸恆河尙多無數，何況其沙？」
註：
▎恆河＝印度國內之大河，印度語謂殑伽，源出於喜馬拉雅山脈南麓東南流入，孟加拉灣全長一六八〇哩。
▎佛多在此處說法，故取以爲喩，恆河之沙，細如麵粉，河甚長大之故，其沙不在然甚多多矣。
▎如是沙等恆河＝如是沙者恆河中之沙數，每一粒等於一條恆河之意。形容甚多甚多之比喩如須彌山王之類。
講：
▎佛爲較量福德之多寡爲張本，以恆河沙來比喻，問須菩提！如恆河中所有之沙數，每一粒沙作爲一條河，是諸河中，所有之沙，合共其數多否？須菩提答曰：甚多，但諸恆河很多，而無數，何況河中之沙數，眞不可計算也。
『須菩提！我今實言告汝：有善男子善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？』須菩提言：「甚多，世尊！」佛告須菩提：『若善男子善女人，於此經中乃至四句偈等，爲他人說，而此福德勝前福德。』
講：
▎佛又向須菩提，我今實在對汝說：若有善男信女，恆河中之沙以一粒沙當作一個世界，用充滿爾所謂恆河沙數之三千大千世界七寶布施與人，所得之福德是謂多否？須菩提答曰：甚多，世尊！佛告：須菩提！若有善男信女於此經中，乃至四句偈等，信而受之於心，貫徹經中之妙義而毫無所疑，堅而持之於心，存其精蘊，而毫無所失必見自己之眞如矣。
▎又能以此妙義爲人解說，使人聽聞之下，心地開通，明了自性，可以脫離輪迴，永超生死，則是人己兼成，自他俱全自度度他，如此之福，即無爲之福也。所獲之利益，豈是前七寶之布施可能比哉。
◎ 《華嚴經》云，譬如暗中寶，無燈不可見，佛法無人說，雖慧不能了，是則解說之功，又孰有大於此者。（此諭菩提妙道，非佛法不可至，佛非參悟不可明）
◎ 傅大士夾頌曰：「河沙數甚多，沙數更難量。將沙齊七寶，能持布施漿。有相皆為幻，徒言智慧強。
若論四句偈，此福未可量。」
