分解：
▎受持正教之人，天人皆生敬重，教者釋迦牟尼佛之教法也。佛住世八十年演說法四十九年，分五時說教，初時說華嚴大乘，二時設小乘四諦法，三時說楞嚴，四時說般若，五時為法華。今云正動者，即說般若時之正教也。尊重正教者即云諸佛菩薩，皆從此經出。說者聽者，皆須十分尊重般若妙法，所謂無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇也。
概論：
▎本分，是因爲前分說性功之福德，勝於著相之福德。現在更進一步，表明寶物布施之福德，不如持經之福德，並注重在推極，持經之尊重。所以第一段表明，隨說是經之尊重，因爲說經之處，即有如來全身舍利，如同佛在塔廟一般，而天道、人道、阿修羅道，皆來敬仰供養，還有天龍八部（亦名神龍八部）凡講經時即來守護佛法。
第二段表明，受持讀誦此經之尊重，因爲無上菩提之法，皆從此經出，倘人盡能受持，讀誦此經，則生清淨心，心一清淨，即無相無住，實為成就於最上第一希有之法，如此之人其心中，凡經典所在之處，即有佛在，則有弟子持經之處，佛法僧三寶在焉，均應尊重之緣故，也是在此矣。
『復次，須菩提！隨說是經乃至四句偈等，當知此處，一切世間天、阿修羅，皆應供養如佛塔廟。』
註：
▎隨＝隨其所在之處也。
▎天＝諸天也。
▎人＝世間之人也。
▎阿修羅＝非天非人好戰鬥鬼神之一種，大概如人爾，唯瞋恨心甚重，故託生如此。
講：
▎佛再謂須菩提，若或有人隨其所在，便能演說本經，乃至四句偈等之妙義，又常行無所得心，即此身（說經者）如佛眞身舍利在此，令諸聽者，除迷妄心，生清淨心，悟得本來佛性，常行眞實，則其功德之威力甚大，感動天地，故甚處，即成塔廟，而一切人，及諸天與阿修羅等，皆來供養演說經者矣。
『何況有人盡能受持、讀誦。須菩提！當知是人，成就最上第一希有之法。若是經典所在之處，即爲有佛，若尊重弟子。』
註： 讀誦＝對文曰讀，背文曰誦，讀誦就是口熟其文，心解其義也。
◎ 李文會曰：
成就者，見性無疑也（成就於無上菩提之法，無可疑之處）最上第一希有之法者，佛與眾生本無差別，若能心常清淨，不生不滅，無諸妄念，便可立地成佛。（佛在己身，向外何處求。）
◎ 僧若訥曰：經者，即法寶也。即爲有佛，即佛寶也。若尊重弟子，即僧寶也。經典所在之處，即三寶共居也。
◎ 王日休曰：尊重弟子。者，謂弟子之可尊可重也。
講：
▎何況有人，盡能此經，受持而體驗於心，讀誦而研窮其義，則此無相無住之理，以求悟性也。
▎佛再告：須菩提！如此之人，即能成就無上菩提之法，眞是最上第一，無有可此之法，蓋所在之處，常修佛行，即此心是佛，不從外得，經在是，則佛在是，而弟子之所尊崇而敬重者，亦如佛法僧三寶同居焉，安得如不成就之也。
◎ 杲禪師曰：
即心是佛，更無別佛，
即佛是心，更無別心。
如拳作掌，似水成波，
波即是水，掌即是拳。
◎ 僧問慈受曰：
如何是佛。師云：擔水河頭賣。
◎ 僧問歸宗云：如何是佛？師云：我向汝道，汝還信否！僧曰：和尚誠言，安敢不信。師云：只汝便是也。
◎ 無業禪師問馬祖云：
如何是即心是佛？祖云：即汝不了底心是，更別無物也，迷即眾生，悟即是佛也。
