分解：
▎法者眞理也，本分所說是般若之眞理，凡經律論三種俱是教法，如法受持者，即當如此之法，承受行持修行般若之妙理。先由多聞而求解，由解而行，由行而證，法門有八萬四千，對治眾生八萬四千之煩惱，因病施藥一般，對治法門也有種種不同也。
今言受持之意思，是專指受持般若之妙法。前分所說，如理實現，不住之住，非法非非法，一相無相，莊嚴淨土等，佛逐次顯出般若之妙理，言至理極，空生頓釋，領悟其義，遂向佛啓請經名並奉持之法，而設此分也。
概論：
▎須菩提因聞前文，持說此經成就希有之法，經在佛在，如此尊重，所以須菩提當機請示經名並奉持方法。
▎佛告︰此經名爲《金剛般若波羅蜜》，汝等所以當要奉持此經。因一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從經出。如能志虔意誠奉持，即可悟無相無住之道理，可以生金堅剛利，以智慧力（般若），照破諸法，無不是空，猶如金剛觸物即碎，如是修持必登諸佛之彼岸，此是最上第一希有之法。
▎佛恐弟子執著經名，忘卻般若是自性之般若，因而破經名之著相，故曰般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，不過安分假名立爲般若波羅蜜而已。經名既不可執著，更有何法可說，清淨心中，本來無相，本經不過使人自明，自悟見性，本來亦無法也，既無法，何有經，無經有何說，可知凡有言說，皆是醫病藥方也。
▎蓋未悟時須憑言說，悟來言說皆非也。此分之大意，全在人受持上，然受法易，持法難，佛要顯法，以比喩種種，小如微塵，大如世界，妙而如佛之色身，皆是虛妄，假名而已，總而言之。
萬有本體是寂靜，一切名詞皆假立。
若人不知此眞義，執於名相必轉迷。
▎佛如此循引說，無非飲眾弟子破相顯自性眞如，所以最後，以較量福慧，（此是第三次）顯經之功義，謂無論，如恆河沙數之寶施求福，如恆河沙數之身命布施求福，此究竟是有爲，如幻電夢矣。不如持經見性，演說度眾生，其福更爲多也。
◎ 〈傳心法要〉云：佛說一切法，爲除一切心，若無一切心，何用一切法。
◎ 李文會曰：佛說般若波羅蜜，實相若之堅，觀照般若之利，截煩惱源，達涅槃岸，即非般若波羅蜜，既知法體元空，本無妄念，若無諸罣礙，何必持戒，忍辱，湛然清淨，自然逍遙，是名即非般若波羅蜜也。
◎ 王曰休曰：三千大千世界，微塵，可謂極多矣，然見雨則爲泥，遇火則爲磚瓦，是無微塵之定體，所以爲虛妄也，是故說爲非微塵，謂非有眞實微塵也。但虛名爲微塵而已，此謂極多極細者也。若極大者則世界，世界亦非眞實，蓋劫數盡時則壞，是亦虛妄，非爲眞實，但名爲世界而已。
佛雖現色而爲三十二相，至涅槃時則皆無矣，不可以此得見眞佛，故云不可以三十二相得見如來，此如來謂眞性佛也，下文言如來說三十二相，彼如來，則謂色身佛爾，乃佛謂我說三十二相者，即是非相，謂非眞實相也，但名爲三十二相而已。此分大意，謂細而微塵，大而世界，妙而佛之色身，皆爲虛妄，但有名而已，唯眞性爲眞實，是以自古及今，無變無壞，彼三者，則有變壞故也。
◎ 太虛大師於武昌佛敎會演講：
三十二相爲佛正報，前既明所依之果報既空，能依之正報亦無，凡夫不察，以三十二相爲佛，執著馳求，失之遠矣！故問須菩提以釋之，問須菩提云：可以，三十二相見如來否？須菩提言：三十二相爲如來化導眾生之勝妙功能，若執爲實，則是不了諸法實相，隨處徧計，永遠不得見如來矣。何以故？蓋如來所說三十二相，即是非相，即是諸法之實相，不可思議不可執取，强名之爲三十二相爾。
爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等云何奉持？」佛告須菩提：『是經名爲金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。』
註：
▎汝當奉持者：
◎ 柳宗元曰：此經未標名時，須菩提請名於佛，而佛目之曰，《金剛般若波羅蜜》，俾須菩提依此名字，遵奉受持一心流布於天下後世（註：曰＝名稱。俾＝使。）
講：
▎須菩提聞得成就最上之法，深有欽慕，故白佛言：請佛於經安立其名，我等應如何受持奉行？佛答曰：是經名爲《金剛般若波羅蜜》，乃無上菩提之妙心，無相無住，可直到諸佛之彼岸，此爲最上希有之法，汝當奉行而持守也，其故惟何，然我所說，《金剛般若波羅蜜》，釋華語此妙智慧到彼岸之意，眞性中豈有此理哉，故云即非般若到彼岸，謂實無，何名之有也，但虛名爲智慧到彼岸，以此接引眾生耳。佛恐人，生斷滅見，不得已而强名《金剛般若波羅蜜》也。
◎ 《三昧經》曰：心無心相，不取虛名，不依佛地，不住智慧，是般若波羅蜜眞妙理也。
◎ 傅大士曰：恐人生斷見，權且立虛名。（註：權＝變通的辦法）
『須菩提！於意云何？如來有所說法不？』須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」
講：
▎佛問：須菩提！汝意如何？如來有所說法不？須菩提向佛陳述：世尊！如來無所說。般若是自性自悟，蓋本心元淨，諸法元空，更有何法可說。二乘之人，執著人、法是有，即有所說，菩薩了悟人法皆空，即無所說也。
◎ 釋佛臨入涅槃，文殊請佛再轉法輪。
世尊咄云：吾住世四十九年，未嘗說著一字，汝請再轉法輪，是吾曾轉法輪耶。
佛偈曰：始從成道後，終至跋提河。
於是二中間，未嘗說一字。
『須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵，是爲多不？』須菩提言：「甚多，世尊。」『須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。』
講：
▎佛說：須菩提！汝意如何？三千大千世界，本爲微塵所積集，今以此等世界碎爲微塵，是爲多否？須菩提答曰：甚多，世尊！佛恐其著相，佛復曉之曰：須菩提！諸微塵不是眞相，皆是虛妄之相，如來（佛）說微塵，非微塵强名微塵而已。微塵既是塵妄無所有，微塵所積集之世界，當然亦空，故如來（佛）說世界非世界，强名爲世界也。
◎ 《圓覺經》云：幻心滅，故幻塵滅。
◎ 顏炳曰：世界微塵，二者皆非眞實，經云，一切山崖，會有崩裂，一切江河，會有枯竭，唯有法身，常住不滅。
◎ 世尊答文殊曰：在世離世，在塵離塵，是爲究竟法，此言非微塵非世界，即離塵離世也。
◎ 龜太傳云：念起念止，皆由自心，念起即一切煩惱起，無念即一切煩惱止，既由自心何如無念。
◎ 古德云：一念不生全體現，六根纔動被雲遮。
◎ 傳大士曰：積塵成世界，折界作微塵，界喩人天果，塵爲有漏因，塵因因不實，界果果非眞，果因知是幻，逍遙自在人。
『須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？』「不也，世尊！不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。」
註：
▎三十二相＝釋佛具容貌相好十二種。身體相好十種、手足相好十種。
▎以三十二種淨行，修成三十二種相好，此三十二相，都是應身相，應相可見，法相則不可見。
講：
▎佛說：須菩提！汝意如何？可以三十二相表示眞佛否？須菩提答曰：不可，世尊！佛說三十二相是現具有之色身。所以不可以色身當爲眞佛。何以故？因佛雖有現在之色身，若圓寂之時，色身盡滅，不能長久矣。
▎佛說：三十二相不是眞實之相，是假因托緣淨行修持而得三十二相，即相非相，强名三十二相也。
◎ 《華嚴經》曰：諸佛法身，不思議，無色無形，無影像，名三十二相亦以是耳，豈他求哉，故如來有是名之說。
◎《楞嚴經》曰：謂其非是欲愛所生，則是從三十二行上得之，世人徒著三十二相而不修三十二行，將焉自而得見法身如來。
◎ 李文會曰：三十二相，謂眼耳鼻舌身，五根中具修六波羅蜜，謂布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧是也。於意根中修無住無爲，是三十二相清淨行也。如來說三十二相，即是非相，是名三十二相者，此謂法身有名無相，故云非相，既悟非相，即見如來。
◎ 逍遙翁曰：須知諸佛法身，本性無身，而以相好，莊嚴爲身，故臨濟云：眞佛無形，眞道無體，眞法無相也。
『須菩提！若有善男子，善女人，以恆河沙等身命布施；若復有人，於此經中乃至受持四句偈等，爲他人說，其福甚多。』
講：
▎佛說：須菩提！若有善男信女，捨自己身命，如同恆河沙數，行於布施求福。若再有人，於此經中，乃至四句偈等，演說與他人聽，其持經自度度他，自利利他，見性之福，較彼捨身之福，更爲甚多矣。
附註：如來三十二相
《般若經》云：如來足下有平滿相，是爲第一。如來足下千輻輪文，無不圓滿，是爲第二。如來手足，竝皆柔軟如兜羅綿，是爲第三。如來兩足，一一指間，猶如雁王，文同綺畫，是爲第四。如來手足，諸指圓滿，纖長可愛，是爲第五。如來足跟廣長圓滿，與趺相稱，是爲第六。如來足趺，修高光滿，與跟相稱，是爲第七。如來雙端，漸次纖圓，如鹿王端，是爲第八。如來雙臂，平立摩膝，如象王鼻，是爲第九。如來陰相藏蜜，是爲第十。
如來毛孔，各一毛生，紺青宛轉，是爲第十一。如來髮毛，右旋宛轉，是爲第十二。如來身皮。細薄潤滑，垢水不住，是爲第十三。如來身皮，金色晃耀，諸寶莊嚴， 是爲第十四。如來兩足、兩掌、中頸雙肩，七處充滿，是第十五。如來肩項，圓滿殊妙。是第十六。如來膊腋，悉皆充實，是第十七。如來容儀，洪滿端直，是第十八。如來身相，修廣端嚴，是第十九。如來體相，量等圓滿，是第二十。如來額臆，並身上半威容廣大，如師子王，是二十一如來常光，面各一尋，是二十二。如來齒相，四十齊平，淨蜜根深，白逾珂雪，是二十三。
如來四牙，鮮白鋒利，是二十四。如來常得，味中上味，是二十五。如來舌相，薄淨廣長，能覆面輪，至耳髮際，是二十六。如來梵音，詞韻和雅，隨眾多少，無不等聞，是二十七。如來眼睫，猶若牛王，紺青齊整，是二十八。如來眼睛，紺青鮮白，紅環，是二十九。如來面輪，其猶滿月，眉相皎，如天帝弓，是第三十。如來眉間有白毫相，柔軟如綿，白逾珂雪是三十一。如來頂上，烏瑟膩沙， 高顯周圓，猶如天蓋，是三十二。
