分解：
▎離相寂滅者，直下頓空，離諸形相，既離形相寂滅現前也。
▎離相者，離一切幻相也。世間一切相，皆是幻化之相，凡夫不知此幻相，虛而不實，所以執著取捨，處處爲虛妄相所惑。妄境時時薰妄心，眞性爲外塵相所遮蔽，以致終日爲環境所轉，因即起惑而造業，造業定必受苦，長劫輪迴，無有休息。
▎若能離相，不爲相所惑，則無執著取捨矣，既無執著取捨，塵相空矣！內心不出，外塵不入，則動靜不生，動靜不生則寂矣！
▎所云寂滅者，初伏外塵，次盡内根，根塵雙脫，先破人我更進一層又破法我，能覺所覺之相亦離，再進一層，人空法空不生，空所空之相亦亡，生滅亦滅，眞如本體顯前矣！
◎ 《圓覺經》釋佛偈言：
普賢汝當知 一切諸眾生
無始幻無明 皆從諸如來
圓覺心建立 猶如虛空華
依空而有相 空華若復滅
虛空本不動 幻從諸覺生
幻滅覺圓滿 覺心不動故
若彼諸菩薩 及末世界生
常應遠離幻 諸幻悉皆離
如木中生火 木盡火還滅
覺則無漸次 方便亦如是
概論：
▎本分因須菩提自聞經以來已達到深解之地步，了悟『若見諸相非相，即見如來』之道理感從衷出，以致涕淚悲泣，讚嘆！『希有世尊』
▎在本經第二分亦讚嘆『希有世尊』是分之讚嘆，是讚嘆佛，日常之舉動坐臥行爲之間，無非是指示般若之眞心。本分之讚嘆，是讚嘆佛指示般若之妙用，如深入九重，但「般若」分開有數種，有文字般若，觀照般若，實相般若等，本分『聞說是經，深解義趣』兩句，即包含此三種般若，聞說是經者，即爲文字般若，深解義趣者，即由觀照般若，深達實相般若也。
▎佛也是因爲須菩提，已領悟有相，皆是妄見，非相方能顯其眞如之密義，所以勉勵，力行其修，力行不外六波羅密（布施、持戒、忍辱、精通、禪定、智慧。）其中以智慧最難得，因之先舉第一波羅蜜，意在修智慧，而後可行其餘五波羅蜜。復舉忍辱波羅蜜，因爲忍辱最難修行，引證自己被歌利王分割身體之故事以表明，無我、人、眾生，壽者四相。
並五百世來修其忍辱所得寂然不動，此正是正定，因爲忍辱不到如此地步，終是妄相不滅，若忍辱未到如此地步，而其覺必有驚惶怖畏之心，便是信心不堅，所以又以本身，行忍辱無四相之勉之。並點明菩薩欲成佛道，要離開一切相，方能成功，若心有纖毫之住，六根即不淨，即非菩薩之所住，應以無所住而生其心方能證涅槃也。
▎又以前各分，屢言福德，此分獨言功德蓋功成果滿，福不足道矣！
◎ 《圓覺經》曰：證得諸幻，滅影像故，爾時便得無方清淨，無邊虛空，覺所顯發。
◎ 太虛大師在北京演講：後世眾生持此經及佛過去修此而明此金剛智體。實相無相，非生因之所生，乃了因之所了，必信心清淨不著於相，乃能生此非相之實相。來世眾生取著一切相，皆不能了解此義，故不能受持；眞能受持者，必能離一切相；離一切相，即得諸佛平等法身，故名諸佛。第一波羅蜜，即般若波羅蜜；以相即非相，故般若非般若。上就當來眾生言，下就佛過去修忍辱行而言，以顯離相之功用。若心有所住，即非依所教而住，故應無住而住，無修而修。此法無實虛者，以本無所得故。
爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣而白佛言：「希有世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。」
註：
▎深解＝心中大徹大悟也。
▎義趣＝意義之旨趣也。
▎深解義趣涕淚悲泣＝
．陳雄曰：深解義趣者，須菩提心悟眞空無相義趣也，涕淚悲泣者傷我值遇之晚，不獲早覺悟也。
．慧眼＝聖人一聞千悟，此智慧眼也。
講：
▎須菩提一聞佛言，心中便悟理趣，自傷得聞此經之遲，乃悲哭眼淚流下而白佛言：希有世尊！所說深奧金剛經，然我自昔已得慧眼，雖是一聞千悟，卻是未曾聽得如此奧妙之經。
◎ 李文會曰：須菩提聞說是經，了悟人、法二空，即得中道之理，歎其希有感極涕零也。未嘗得聞者，昔得彗眼於有見空，今聞是經於空亦遣，是了中道，將欲起教以示未來也。
◎ 傅大士曰：聞經深解義，心中喜且悲，昔除煩惱障，今能離所知，遍計於先了，圓成證此時，宿乘無礙慧，方便勸人持。
「世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。」
註：
▎信心清淨即生實相＝
．李文會曰：信心清淨者，信本來心，無法可得，不起妄念，心常空寂湛然清淨。即生實相者，豁然了悟萬法，由此淨心建立，是名實相。成就第一希有功德者，迷即佛是眾生，悟即眾生是佛，佛佛道齊無法等比。
講：
▎須菩提言：我聞是經，已悟自性清淨，本來有此全眞之實相眞如。
▎世尊！設若有人，得聞此經，一念發篤信之心，其心純是天眞，毫無欲塵所累，便得清淨之妙智慧，生眞實相之眞知，當知此人即成就諸佛，第一希有功德者也。（註：諸佛＝即是金剛般若也）
◎ 傅大士頌曰：未有無心境，曾無無境心，境亡心自滅，心滅境無侵經中稱實相，語妙理能深，證知唯有佛，小聖詎能任。
◎ 顏炳曰：即生實相者，即是悟自性也。
◎ 《圓覺經》曰：一切實相，性清淨故。
◎ 六祖云：從清淨體中，流出般若波羅蜜多。又云：功德在法身中，非在於福，即此義也。
「世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。」
講：
▎須菩提又言：世尊！我所謂實相者是眞如般若之實理也，如太虛空，寂然清淨，未有形迹，則非相也。譬如：天空說有相，鏡裏之人影，水裏之月，豈有實相，此是佛强名實相而已。
◎ 顏炳曰：佛云實相無相，所謂是實是實相者，即是非相，如太虛空，無一形相，若悟實相，不可執著實相。當如大士云：彼岸更求離，但說假名，實相本無可得。
◎ 李文會曰：即是非相者，實相無相，故言爲非，不是無實相，如龜毛兔角，只說龜無毛兔無角，不說無龜毛兔角只說實相無相，不說無實相也。
◎ 達摩祖師曰：若解實相，即見非相，若了非相，其色亦然，當於色中，不生色體，於非相中不礙有也，正猶水中鹽味，色裏膠青，決定是有，不見其形，此之謂也。
「世尊！我今得聞如是經典，信解受持，不足爲難。若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經，信解受持，是人則爲第一希有。何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相、即是非相。何以故？離一切諸相，即名諸佛。」
註：
▎信解＝心無所疑，了然領悟也。
▎受持＝心既領悟，納而守之堅也。
◎ 王日休曰：信解者，謂信其義而曉解也。受持者，謂能受其義而持守之也。
◎ 陳雄曰：無狐疑心曰信，曉了意義曰解，欽承不忽曰受，佩服不厭曰持。
◎ 李文會曰：但只了悟人法二空。心無取捨，常令空寂，是名信解受持。如來慈悲方便，化導迷人，迷則佛是眾生，悟則眾生是佛，若能了悟，萬事皆空，以藥對病，以悟對迷，以善對惡，以靜對動以慧對愚種種修行，只是對治，莫作諸惡勉力爲善，依此修行，縱橫自在且又何難。
講：
▎須菩提又言：世尊！我現在聞得此經，以我從來所得之慧眼，自能信其言實，解其妙理，信奉修持，尚非難事，若將來後世年久，像法之際，聖教衰弊，眾生障重，聞是經，而能信解受持者，則實爲難，若有眾生深信了解，領受行持，此人眞是明了自性，如此之人，即爲第一希有也。
▎何以故？此人己通達勝解此經，己了達人我、眾生、壽者、四相，所以者何，此四相，如幻非實，即是非相離此一切諸相，其心寂然，即造到覺地，與諸佛並駕齊驅，即名諸佛者，即是金剛則般若也。
◎ 李文會曰：即是非相者，前言無相，即是滅色以明空義。復言非相。即是了悟我，人、眾、生、壽者、四相，本來不生故名實相離一切相，即名諸佛者，此謂悟實相者更無等次，當知是人不著二邊，不處中道，一切無住，即名爲佛。
◎ 川禪師曰：心不負人，面無慚色，頌曰：舊竹生新筍，新花長舊枝，雨催行客到，風送片帆歸，竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛。
佛告須菩提：『如是！如是！若復有人得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人甚爲希有。』
註：
▎如是＝所言深合佛理，即可之意也。
▎驚＝駭其言之過也。
▎怖＝恐其道之高也。
▎畏＝怯其行之難也。
有驚怖，「畏」便是不能信解受持矣。
講：
▎佛因須菩提之言，而即印可之曰：汝言深契佛理，如是如是。後果有人，得聞般若妙法不驚而無疑心，不怖而無懼心，不畏而無退心，則怡然理順，其人豈不希有哉。
◎ 肇法師曰：得大乘，聞慧解，一往聞經，身無懼相，故名不驚。得大乘，思慧解，深信不疑，故名不怖，得大乘，修慧解順教修行，終不有謗，故名不畏。
◎ 李文會曰：不驚、不怖、不畏者、心若空寂湛然清淨，等於虛空，有何驚怖，甚爲希有者，諸上根器，得聞是經，諦聽受持，永不退轉，當知是人，甚爲希有。
『何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。』
講：
▎佛說此人爲希有者何也，蓋我所說第一波羅蜜，乃眞空無相，自性自悟，何增有波羅蜜可名，不過安分強名第一波羅蜜，以開悟群迷而已。
◎ 李文會曰：如來說第一波羅蜜者，若悟非相即達彼岸，實相無二，故名第一，非第一波羅蜜者，了悟人、法俱空，即無生死可度，亦無彼岸可到，何處更有第一，故云非第一也。是名第一波羅蜜者；悟一切法，即知一切法皆假名。
◎ 《法華經》：但以假名字；引導於眾生，於斯了悟，能入見性之門，是名第一波羅蜜。
『須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。』
講：
▎佛告：須菩提！凡逢辱境，恬然處之，不起瞋恨，以亂我之般若，則心同太虛，即造到覺地，此忍辱波羅蜜也。但眞空本來無相，外不見其可辱，内不見其可忍，渾然兩忘，此如來說非忍辱波羅蜜。
◎ 王日休曰：佛呼須菩提而謂能忍辱，方不起嗔心，以昏亂眞性，乃能到諸佛菩薩之彼岸，故云：忍辱波羅蜜也。佛雖有時自稱如來，自稱佛，然有時稱我，其稱我則特謂我身爾，若稱如來與佛，則謂已與諸佛如來皆然也，盡在一經皆如是。
此佛謂我與佛說忍辱波羅蜜眞性中亦豈有此忍辱哉故亦非眞實，但爲虛名而已。故云：是名忍辱波羅蜜。
『何以故？須菩提！如我昔爲歌利王割截身體，我於爾時，無我相，無人相、無眾生相、無壽者，何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人和、眾生相、壽者相，應生嗔恨。須菩提！又念過去於五百世 作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。』
註：
▎昔＝指前生而言。
▎歌利王＝是梵語，此云：無道極惡之君。
▎五百世＝五百生之意。
▎於爾所世＝於作忍辱仙人住在世間之時。
▎忍辱仙人＝釋迦佛在五百生前成仙之時候，其仙號爲忍辱仙人。
◎ 釋佛前生，被歌利王，分割身體之故事：
『有一日，歌利王帶眾妃宮女到山中去打獵，因疲倦憩息於山中，不覺中瞌睡。醒時一看眾宮女不在身邊，乃進山找尋，發見一座山洞，眾妃宮女俱集洞前聽僧人說法，歌利王大怒，指責僧人曰：
▎汝如何在此勾引婦女？
▎僧答：我實無慾。
▎王又詰曰：汝如何尙見色無欲乎？
▎僧曰︰持戒耳！
▎王曰：何謂持戒？
▎僧曰：忍辱也。
▎王聽到忍辱，怒而拔刀向僧人砍去問，汝痛否？
▎僧曰：實不痛。
▎王益怒將僧身體節節分解再問汝恨我乎？
▎僧曰：既無我何來怒恨。
▎在此時候，四天王震怒，一時狂風大作，飛沙走石，天龍八部齊來護法，僧人被分解之肢體，已完好如故。
▎王大恐懼，長跪於僧人之前，哀求饒恕，僧人當即代求天赦，一時天靈如初，王亦回心發願向善，僧人亦發願曰：若得成佛我當先度汝』。
▎歌利王即是後五百世，釋迦佛誕生時之憍陳如也。按憍陳如亦名阿若憍陳如。生於中印度，迦毗羅城之婆羅門種族，長於卜術，釋迦佛誕生之時，曾召爲卜課，以後釋迦佛出家，苦修於尼連禪河畔山中。時憍陳如實是隨待五弟子中之一人也。
講：
▎「佛因說忍辱波羅蜜，以己身被歌利王節節支解故事列以爲證」。
▎佛言我前生爲歌利王割截身體之時，心如虛空清淨寂然不動，不起四相，如此節節支解，甚辱甚極，因爲何故不起嗔恚，是因忍辱。若斯時有四相，則瞋心定起，恨心不忘，若是如此，何言忍辱也。
▎須菩提，再念過去，五百生前，作忍辱仙人時，曾修忍辱之行，所以於住世，亦無有四相之累，歷劫頓悟眞空，此是我之所修，實非一朝一夕之故也，以是忍辱波羅蜜是學道者之必須要先學，以破其瞋心，方能離開四相，四相皆空，得成忍行也。
◎ 《四十二章經》云：佛言：惡人聞善故來撓亂者，汝自禁息，當無瞋責，彼來惡者，而自惡之。
◎ 六祖曰：歌利王是梵語，此云無道極惡君也。世者生也。如來因中，五百生修行忍辱波羅蜜，以得四相不生。
◎ 肇法師曰：歌利不即如來因緣中事也，爾時菩薩得無我解故所以能忍也。又曰：五蘊身非有，四大本來空，將面臨白刃，一似斬春風。若以諸大宗師言之，即是先說有爲權教，後願無爲實理，若表法言之，歌者，即是慧之別名，利者，刀也。非謂世間之刀，王者心也。是用慧刀割截無明煩惱之身體也。應生瞋者，謂色身與法身即不同也。當知割截之時，即不見有身相，亦不見有我、人、眾生、壽者、四相。何處更有瞋恨也。
◎ 《華嚴經》云：譬如虛空於十方中，求不可得，然非虛空菩薩之心，亦復如是。
◎ 圜悟禪師曰：大凡爲善知識，應當慈悲柔和，善順接物，以平等無諍自處，彼以惡聲色來加我，非理相干，訕謗毀辱，但退步自照，於己無嫌，一切勿與較量，亦不瞋恨，只與直下坐斷，如初不見聞，久之魔孽自消耳，若與之較，即惡聲相反，豈有了期，又不表顯自己量，與常流何異，切在力行之，自然無思不服，且夫見性之人，聞人毀謗，如飲甘露，心自清涼，不生煩惱，則能成就，定慧之力，不被六塵盜竊家寶，功德法財，遂從此增長也。
是故須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心、應生無所住心，若心有住，即為非住。
註： 非住＝非菩薩之住處。
講：
▎佛再告：須菩提！菩薩欲成佛道，當然其心要空，離開一切相之形迹，方可發出無上菩提之心，所以不應起著於色之念頭，不應起著於聲、香、味、觸；法之念頭，當於無住而生其心，則其心圓通無礙，純眞之無欲，即不受一切相之所繫縛，若心於六塵上有一住著，便落他窠囪，不能脫灑其住心，此則非菩薩之住處。
◎ 六祖曰：我此法門，無住爲本。
◎ 《華嚴經》云：一切境界，不生染著，淨身口意，住無礙滅一切障，世間受生皆由著我，若離此著，則無生處。
◎ 《涅槃經》云：凡夫著色，乃至著識，以著識故生貪染心故爲色縛，乃至爲識之所欒繫縛，以繫縛故，則不得免生老病死憂悲大苦，一切煩惱。
◎ 陳雄曰：夫離一切相，即名諸佛，而菩薩受如來無相教法者也，欲成佛道，必發菩提無上道心，蓋菩提無上道心，即清淨無相心也，菩薩應當離一切相著，心常空寂，不生起滅，湛然清淨，是離一切相。
◎ 黃蘗禪師曰：供養十方諸佛，不如供養一個無心道人，何故爲無心也，無心者，如如之體，內如木石不動不搖，外如虛空，不塞不礙，是名佛也。
是故佛說菩薩心，不應住色布施。須菩提！菩薩爲利益一切眾生故，應如是布施！
註：
▎布施之義，非捨施於人也，何以言之，蓋此經乃談，眞空本性，頓敎法門，字字當精切語，俱在心上用功，非教人外面做因果事，深造者，當自得之。
▎此經中反復而說俱管在受持演說二意，若能受持讀誦而體行其義，則爲布施之體，爲演說，而使人體行，則爲布施之用。
▎眾生之義，非卵胎濕化之類，是我心中之眾生（諸妄念心）也。
▎利益者之義，不爲色、聲、香、味、觸、法所染、六根清淨，豈不是利益也。
◎ 黃蘗曰：心要云：
過去心不可得，是過去捨。
現在心不可得，是現在捨。
未來心不可得，是未來捨。
◎ 陳雄曰：佛言六塵之苦，每以色獨言於先，而繼之聲、香、味、觸、法益以見色者，人情之所易惑，在六塵中尤其是者也。
講：
▎佛再告：須菩提！菩薩之心，本虛而明，若住色而爲運用，此心不能覺悟，所以須要不住色布施，其心必然清淨，則正覺圓明，爲性無相，體等虛空必利身之諸妄念心，使眾塵不隔，眞智顯現矣，當以此廣布而設施之可也。
◎ 《四十二章經》：佛言如人鍛鐵，去滓成器，器即精好，學道之人，去心垢染，行即清淨矣！
◎ 謝靈運曰：不住色，無財物也。
◎ 陳雄曰：菩薩心何心也，無所住之心也，菩薩六根清淨，生無所住心，豈應布施，以求其諸欲之滿意哉。然眾苦所本，眼根不淨爲先，佛故斷之曰，不應住色而爲之布施也。
◎ 六祖曰：菩薩不爲求望自五欲快樂而行布施，但爲内破慳心，外利益一切眾生，而行布施。
◎ 李文會曰：應如是布施者，儉於自己，奢於他人，是名利益一切眾生，若人心口相應，行解一般，是名利益於自己也。所學佛法自然廣大，雖具見聞覺知，萬境不能染著，即是解脫了悟之人，豈無利益。
◎ 傅大士頌曰：菩薩懷深智。何時不帶悲。投身憂虎餓。割肉恐鷹飢。精勤三大劫。曾無一念疲。如能同此行。皆得作天師。
〔註〕投身憂虎餓＝《金光明經》云：如來因地，爲薩埵王子時，一虎生七子，經七日無食，將欲死時王子見遂，捨身以飼此虎。
〔註〕割肉恐鷹飢＝〈殑伽經〉云：如來因地時，在山中修忍辱仙時，梵王帝釋遂化身，一化爲鷹一化爲鴿，來試仙人，鷹趁其鴿，鴿授仙人，仙人遂以衣藏其鴿，鷹切就仙人覓其鴿，仙人遂將自身肉割一片以代鴿還鷹。
如來說一切諸相，即是非相。又說一切眾生，則非眾生。
註：
▎眾生＝在此指妄念心謂生。蓋人一身被五蘊，遮蔽其眞性，故被境所轉發其種種之妄念作事也。
▎《涅槃經》云：見佛性者，不名眾生，不見佛性者，是名眾生。
▎顏炳曰：本性虛明，實無一得，豈更有一切諸相，一切眾生之類。
▎六祖曰：如來說我人等相，畢竟可破壞，非眞實體也，一切眾生盡是假名，若離妄心，即無眾生可得，故言即非眾生。
講：
▎佛言：如來所說一切諸相者，皆是假因託緣造成之形相乃是假合，一個幻體，無有獨存性，亦無自性，故曰當體即空，一切皆是虛妄之相也。其實本體虛空無形無相，本來何有，故是非相也。
▎又說一切眾生者，以心有四相，名爲眾生，若能妄念自離見其本性，心如虛空，無有罣礙，寂然不動，即無衆生可得，故非眾生也。
『須菩提，如來是眞語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。
講：
▎佛恐弟子聞此經之言，便生疑心不信，即不成就。乃開導之曰：我所說般若波羅蜜法，皆是無上菩提，可能了悟本性是眞而不妄（眞語者）實而不虛（實語者）如而合理（如語者）不欺人（不誑語者）不二說（不異語者）不過欲人，自性自悟，聖言豈有謬哉。
◎ 謝靈運曰：眞、不僞。實、無虛。如、必當理。不誑、則非妄語。不異、則始終恒一。聖言不謬，故宜修行也。
◎ 顔炳曰：眞而非假，謂之眞語。實而不虛，謂之實語。如不動，謂之如語。至於不誑語者，佛不誑惑於人。不異語者，佛語不爲怪異。此五語者，欲人生信，不必生疑心。
須菩提！如來所得法，此法無實無虛。
註： 如來＝佛自稱也。
講：
▎『佛所說般若之法與世間諸法不同，世間一切法是實法，固執法也，由心而生必有生滅焉』。
▎佛再告：須菩提！如來所以得此般若之法者，蓋緣滅度眾生，以悟眞性，只是一個空，無所是空之心法，可以將此法爲實耶，眞體空寂，本無實也，以此法爲虛耶，妙用無方亦無虛也，無實與無虛，則此法之體用備矣，眞空之妙，非以是哉。
◎ 〈中庸〉曰：君子之道，費而隱。
◎ 李文會曰：此法無實者，心體空寂，無相可得也。無虛者内有河沙功德，用而不竭也，欲言其虛，無形可觀，無相可得，欲言其虛，見能作用，是故不可言有，不可言無，有而不有，無而不無，言辭不及，其惟聖人乎，若不離相修行，無由達此法也。
◎ 傅大士頌曰：證空便爲實，執我乃成虛，非空亦非有，誰有復誰無，對病應施藥，無病藥還袪，須依二空理，穎脫入無餘。
◎ 川禪師曰：水中鹽味，色裏膠青，頌曰：硬似鐵、軟如酥、看時有、覓還無、雖然步步常相守，要且無人識得渠咦！
須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，即無所見，若菩薩心，不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。
註： 心住於法＝謂之法塵也。
講：
▎佛再告：須菩提，凡修行菩薩，當悟眞空，不宜有所住著，以爲運用也，設或心著此法而行布施，則四相未除，如人進入暗屋之中，昏暗蔽塞，則一無所見。
▎若菩薩心，不著於法，而行布施，則同打開金剛之眼，燃著般若之燈，性光明四照，洞澈眞空，可了一切之境，見種種之形色，悉皆無相也。
◎ 王日休曰：布施謂法施乃教化眾生也，若菩薩住於法而行布施，即是教化眾生著於法，無由而見性，故如人入暗，則無所見，若不著於法以教化眾生，則眾生由此開悟而見眞性，故如人有目，又得日光明以照之，乃見種種形色也。
◎ 陳雄曰：菩薩云者，修行人通稱也。
◎ 李文會曰：如人入暗，即無所見者，眾生之心，本自無住，無住之心，即見諸法實相名爲菩薩。二乘之人，心住於法，不見諸法實相，背菩提路，何異凡夫。如人背明而入暗室，如人有目，日光明照，見種種色者，二乘之人，不見色而住色，譬如不見坑井而墜坑穽。菩薩見色而不住色，譬如見坑穽不墜坑穽，一切諸法但有假名，二乘之人爲無慧眼，不辨眞假，菩薩即有慧眼，見種種色，悉皆無相故。
◎ 達磨祖師曰：不見色，即是見色耳。
『須菩提！當來之世，若有善男子善女人，能於此經受持讀誦則爲如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。
註： 如來＝自性之眞如也。
◎ 李文會曰：當來之世者，即是如來滅後，後五百歲濁惡之時也，即爲如來以佛智慧者，若人心常精進讀誦是經，即覺慧、性、漸開應當了悟實相，人法二空，不被一切善惡凡聖諸境惑亂，即同如來智慧性也。悉知悉見是人成就功德者，三世諸佛無不知見，了悟之人，故能成就無量無邊功德。
講：
▎佛再告：須菩提，如來我滅後之來世，若有善男信女，能將此經受持讀誦，直下頓悟，直到涅槃眞空之玄妙，覺自性眞如，如同佛之智慧，佛盡知盡見此人皆得成就，即有無限量，無邊際之見性功德。
▎眞如是周作偏法界而無方，歷萬劫而常在，豈何有限量邊界哉。
◎ 顏炳曰：如來所得見性之法，不屬有無二境，所以道無實無虛，若菩薩心著於法布施，是爲著相，既曰著相，則無智慧，故如人入闇室中，全無所見，若心不著法布施，是人洞達明了，不受人瞞，故如人本有眼目，加以日光明照，見種種形色，曉然無隱若當來之世，有善男善女，能於此經受持讀誦，直下頓悟謂之受。行不暫捨謂之持。即爲自性如來以者用也，能用佛之智慧，所謂智慧者，見性通散，又非外道聰明也，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊見性功德。
◎ 李文會曰：當來之世者，即是如來滅後，後五百歲濁惡之時也。即爲如來以佛智慧者，若人心常精准讀誦是經，即覺慧性漸開，應當了悟實相，人法二空，不被一切善惡凡聖諸境惑亂，即同如來智慧性也。悉知悉見是人成就功德者，三世諸佛無不知見了情之人，故能成就無量無邊功德。
