分解：
▎業障者，或是前業，或是現業皆能障蔽眞心，若心能常消淨，業障盡水消。
▎前業即是宿世之業，宿世之業，不可以數計，因爲無始以來所造之業，皆納入八識田中遇緣即發，果熟即生，六道轉迴無有休止，生滅不休皆被不可思議之業力所牽引也。眾生之業，無有體相，本屬虛妄，只因眾生不了，唯心所以亂造虛妄之因，方受虛妄之苦，所謂了得業障本來空，未了須當還夙債也。現業者，即此五濁惡世，是眾生公共所造之還債台也。
若有眾生受持讀誦此經，深知一切幻相皆是唯心所現，五蘊本空，六塵非有，不爲物轉，而能轉物，則不受此虛妄之苦，雖然若了唯心必須深通般若，若能深入般若了悟諸法皆空，則一切虛空自能淨盡，故日惟般若能淨業障也。
概論：
▎上分言持經之功德，並尊重經之所在處，本分又顯明，持經功德，表明般若有離障出纏之益，不但滅罪，且得菩提之果分開而說有二不可思議。
一者，今世能持金剛經，先世之惡業，自能以消滅。
二者，不但能消滅，前世惡業，又能可得菩提之果。
▎前者顯報不可思議，後者顯果不可思議。並引證釋佛自己未遇然燈佛以前，供養承事多佛，雖有其功，不如受持讀誦此經之功德。譬如有萬億之數塵沙之眾，皆不及也。（此是第五次持經功德與供養佛之功德之較量）又申明佛兼爲下乘說，所以不能不說果報，若將其詳盡說，又恐眾生羨艷大福，心即狂亂反謗是經無相無住之道理，似信不信，致成狐疑，所以經義果報不可思議在此也。不過使眾生回心寂照，假法修持，自明己性，若以爲經而思議，便隔一大膜，離道遠矣。
總之釋佛顯示此金剛經，為發菩提心之一條軌道，菩薩摩訶薩，應如此降伏其心，善男信女也應如此降伏其心，是決無有差別焉。
復次須菩提！若善男子，善女人，受持讀誦此經，若爲人輕賤，是人先世罪業墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，即爲消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。
註：
▎輕賤＝輕賤之事甚多，或行嫉妒或生忌嫌，或懷恨而加誹謗，或倚勢而加欺辱，甚至刀、杖、瓦、石、拳腳相向，都是輕賤。
講：
▎本段之主言，持經能消罪業故佛再告：須菩提！世間之善男信女受持讀誦此金剛經，眞可恭敬，實可欽佩其德，若反被人輕賤是因何緣？
▎蓋此人必是在於前世，未曾聽此經以前，著於四相被五蘊所蔽，住於六塵，斯時所獲之罪過惡業，理當墮落於地獄，餓鬼畜生三惡道中受苦，今以持經之功德，減其罪業，只受被人輕賤，以此可能抵消其障業矣。然以後漸漸修持因除果現，罪滅福生，自然可得正等正覺矣。
◎ 僧若訥曰：上明生善，今明滅惡，造作定業，不可逃避行般若故，易重爲輕，大論云：先世重罪，應入地獄，以行般若故，現世輕受，譬如重囚應死，有勢力護則受鞭杖而已。
◎ 陳雄曰：持此眞經，有彌天功德，爲天人所恭敬供養宜矣。今且爲人所輕賤何也，蓋是人前生罪業深重，當墮地獄餓鬼畜生，阿修羅道，永無出期，以今生持經之功，止爲人輕賤罵辱而已，則前生罪業爲之消除，當來世佛果菩提可得成就矣，世人喜於爲惡，嫉於爲善者多矣，一見是人爲人輕賤，便謂讀經爲無益福報爲虛語，甚者有雲門之罵，藥山之戒，使人人起退轉心，所以長善而救失云。
◎ 李文會曰：此謂若人受持讀誦此經，應合得人恭敬，今復有疾患貧窮諸苦，反爲人所憎惡世人不達先業，將謂誦經爲善即無應驗，遂生疑惑，殊不知若非經力，應墮惡道，以今世人輕賤故折三塗之報，速得無上菩提。
◎ 六祖曰：以先世今世，作前念后念，眞確論也，不可把先世后世認作前生后生。
須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於然燃佛前得值八百四十萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者，若復有人於後末世，能受持讀誦此經所得功德於我所供養諸佛功德，百分不及一千萬億分，乃至算數譬喻，所不能及。
註：
▎祗＝音奇，那＝音諾，他＝音託。
▎阿僧祇＝梵語，譯華語，爲無央數（即無盡數）。
▎那由他＝梵語，譯華語爲一萬萬（即無盡量）。
▎佛常六通，無始以來之事，以慧眼皆悉知之，此謂宿命通，佛早知悉末世之徒子，只知事佛，不知佛之究竟處盡在此金剛經，故以此言，較其功德之多寡也。
▎值＝過也。
▎劫＝梵語，譯華語，長時之意也。
講：
▎此段持經之功德勝，於釋尊在先世供奉諸佛之功德。
▎佛又言：須菩提！我想到往昔，歷過無量無盡數之長時，於斯時是未遇然燈佛以前，曾遇八百四千萬億，無量數之諸佛，我皆盡意對每佛供養奉事，不敢怠惰；無有空值不奉事者，如此之福德，當然可言甚多。
▎若復有人於後末世，能受持此經所得之功德，與我供養諸佛之功德比較，我之功德百千萬億分不及彼之一分，乃至算數之多，譬如之廣，皆不能所及持經見性功德之一分也，何以故？供佛是有爲有得之功德，不能速得菩提，遠不及如持經，自度度他之功德。是無爲無所得之功德，能速得無上菩提也。
◎ 〈疏鈔〉云：佛言我之供佛功德千萬億倍，不及持經功德一分，故云算數譬喩所不能及。
◎ 陳雄曰：阿僧祇，那由他，梵語皆無數之謂，歷無數劫，供無數佛求福而已，不若持此眞經，見自本性，永離輪迴。
◎ 五祖云：終日供養，只求福田，不求出生死苦海，自性若迷，福何可救，是故供佛功德，雖百分百千萬億分，乃至算數之多，譬如微塵恒沙，皆不及持經功德之一分也，末世人徒知，事佛而不知佛究竟處，盡在此經，捨經何從而得，是以作如是說而較其優劣。
▎梁武帝造寺布施，供佛設齋，問達摩祖師有何功德。答曰：『實無功德。』後人不了此意；韶州韋使君，因問六祖，六祖大師開示之曰：造寺布施供佛設齋，名爲修福，不可將福以爲功德，功德在法身中，非在修福。又曰，功德在自性，不是布施供養之所求，此所以福不及功德，供佛不及持經也。
須菩提！若善男子，善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂狐疑不信，須菩提，當知是經義不可思議，果報亦不可思議。
註：
▎具說＝詳言也，謂說悟後淨妙境界也。
▎狐＝獸名，其性多疑也。
▎果報＝果者功有所成，報者理有所驗，非今生後世之果報說。
講：
▎此段持經之功德無量，前已五次，尚未盡言也。
▎佛再告：須菩提！若善男信女於後末法之時，能受持本經之理，讀誦本經之義，所得見性之功德實無量，必無所疑矣。我若再詳細言其見性之功德，其大包天地，其多勝於恆沙，或有鈍根之人，聞之起驚怖畏懼之心，狂焉而無定待，亂焉而無定見，展轉如狐之疑惑，不能信受，此是因不知此經之妙故也。
▎須菩提，當知此經之義理，乃眞空無相是最上乘之法，不可以心思，言議以探其底蘊。至於究竟處，一受持讀誦之間，先世之罪業消滅得此功德，眞是果實報驗也，豈可以思議哉。
◎ 李文會曰：所得功德，我若具說者，謂說悟後淨妙境界也。
◎ 顔丙曰：梵言阿僧祇劫，此云不可數劫，佛於燃燈佛前，得值無數諸佛，一一供養承事，未曾空過，若後世有人受持讀誦此經，所得見性功德，比我前供養功德，百分不及他一分，見性功德有百千萬億分，算數譬喻所不能及，佛言我若說持經功德，或人聞之，心生狂亂，疑惑不信，當知此經不可思議，果報亦不可思議，不信佛言，反生誹謗，惡果既熟，必受惡報。
