分解：
▎法界者，十法界也。通化者，妙智慧充滿法界，通達無邊化一切境界也。
▎前文所說三心不可得，既是心不可得，則福亦不必修矣！此又恐弟子誤解，所以告以無福之福，無得之得之妙理，蓋無福之福，雖有布施，而亡布施，無得之得，雖有能所，而忘能所也。凡住相布施，皆是有爲之功用；不住相布施，即是無爲之功用。有爲之福終有完，無爲之福，永享不盡，一是妄心所行之處，一是眞心見性之處。
▎本經常言七寶布施，不如見性爲妙，第十分言七寶布施，不如持經爲勝。此分七寶布施不如離相爲最勝，蓋住相爲有漏之因，究不能得無漏之果也。般若最深處，即云福德無實性，於無我法中，通達無礙明了眞空之玄妙，則通化法界無量無邊矣。
概論：
▎本分是第六次以七寶布施較量持經功德，前言之福德，尙是有相之福，此段是離相之福也，福德無實，得與不得，是平等。夫得福必有因緣，有何因緣即有何福，設若有人，以不可得之心爲因，用大千世界之寶爲緣，布施於人，萬一心中一著因緣，則是住於有爲之相，是福德有實，然佛對此，則不說得福德多。倘以空心爲因，實施爲緣，復不住相，則福德之多不可較量也。
▎總之本分因前分，心不可得，恐後世眾生或疑福不可修，故以無福之福爲大以破之。
『須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人以是因緣，得福多不？』「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。」『須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。』
註：
▎福德有實＝大千珍寶布施之福，俗眼爲實，佛眼爲無，布施既廣，福德有實，然其福德之實有是取相，此乃人天小果，難免輪迴，畢竟有墮落，不足爲多，故佛說福德不多。
▎福德無故＝謂福無存於心是離相，故稱性，性如虛空，故佛說所得之福德多矣。
講：
▎佛言：須菩提於意如何？若人滿三千大千世界七寶行於布施，而不住施者，受者，財物三相，是人以是因緣得福多否？須菩提言：如是，世尊！此人以是因緣得福德甚多。
▎佛復告：須菩提！若是以有相之福德爲實有，而行於布施則心著福是有所得之心，其報有限，所以我不說得福爲多矣。
▎以我所說之福德，在無住相布施，則是無所得之福德，以無求之心，福性本空，德從慧出，正是無爲清淨之功德，蓋無所得之福德，不從有得生，亦不從無得生，得無得是平等，故是無所得也。
◎ 自在力王如來頌曰：廣將七寶持爲施，如來不說福田多，若用心燈充供養，威光遍照滿娑婆。
◎ 僧若訥曰：福有者，取相也，福無者，離相也，離相故稱性，性如虛空，其福無量。
◎ 僧微師曰：世尊召云，須菩提，若能施之人，以妄識爲本，修布施行，即取著能所者，以爲實有此福，即成顛倒，如來不說此福德多，以福德無故者，若能施之人，以佛智爲本，修布施行，悉皆離相不見福爲實有，即非顛倒，如來說此人福德甚多。
◎ 李文會曰：凡夫住相，布施七寶，希求福利，此是妄心，所得福德，不足爲多。不如淨妙無住之福，無得之德，同於虛空，無有邊際。
