分解：
▎法無所說，所說非法也，佛實無有言說，然其說法者，是爲眾生，解黏去縛，究竟無有實法可說。雖說無有執著能說，亦無有執著所說，能所兩忘，不落有無二邊，解說非千舌能言不在聲也，佛只爲指破眾生自性自悟，蓋本心元淨，諸法元空，更有何法可說，故曰非說所說也。
概論：
▎本分與第七分無有定法，如來可說，第十三分如來無所說之意，相同反覆指導弟子，勿執言說，勿執文字而寡默之妙道也。
▎然說法亦非說法，是名說法者，可知於法應無所住。因爲緣生乃成說法，緣散則寂，因法本來無有固體之故，元來無有生滅，不增不減，湛然清淨，所以無有能說之固體身相，亦無有所說之固體聲塵，若執於能說，所說者，即住於相，皆是虛妄，所以無法可說者也。雖有所說無有能說所說之執，能所兩忘即無矣，佛之說法無有定法可說，隨眾生之智慧淺深，應機而說，應以何法教導，即以何法俾悟，以此指點開悟眾而已。
▎若人言如來有說法，即爲謗佛，是因此人，佛說眞理，不能深解其義，以致有所取著，未悟了徹，般若之妙理，所以假觀名爲謗佛，眞觀非明眞理也。
『須菩提！汝勿謂如來作是念：「我當有所說法」，莫作是念！何以故？若人言，如來有所說法，則爲謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。』
註： 謗佛＝謂佛還有人我之相。
講：
▎佛告：須菩提！爾勿自謂我，有心作說法之念頭，人開示於人，汝切莫作是念，何以故，設或有人言，佛有說法於人，則是淺見寡識，滯在文字之粗，則無異於謗佛，不能解會，我所說之義也。
〔註：粗＝不精、騰＝傳也。〕
▎佛再告：須菩提！我之所謂說法者，不假口說之騰，默契心源之妙，唯能坐斷十方，打成一片，非言語可到，本來無法可說，不過爲衆生，祛除外邪而說，是名爲說法而已。
◎ 《圓覺經》云：依幻說覺，亦名爲幻，既名爲幻，所說之法皆是幻。
◎ 明子曰：智高遠水孤峰，性寂塞潭皎月，然後可以盡離不離言之道也。
◎ 顏丙曰：終日喫飯，不曾咬著一粒米；終日著衣，不曾掛著一莖絲。所以我佛橫說直說四十九年，未曾道著一字，唯同道方知。若言如來有所說，即為謗佛，不能解會我所說，直饒說得天華亂墜，也落在第二著。唯能坐斷十方，打成一片，非言語可到，是名真說法也。
爾時，慧命須菩提白佛言；「世尊！頗有眾生於未來世，聞說是法，生信心不？」佛言：『須菩提，彼非眾生，非不眾生，何以故，須菩提，眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。
註： 謗佛＝謂佛還有人我之相。
▎慧命＝命者壽之意，壽者老之意，其言慧命者，以須菩提既得慧眼，且年高矣，即長老之別名。
▎非眾生＝眾生各具佛性故，云非眾生。
▎非不眾生＝現尚未解脫故云非不眾生，即是眾生也。
講：
▎爾時長老須菩提，白佛言，末法之後，略有眾生，聞說此經，般若之法，能生敬信之心否？
▎佛告：須菩提！汝勿謂五濁惡世之間，俱是不信佛法之人，蓋佛與眾生原非兩類，同具有此般若眞如，彼雖爲眾生，而眞性原有，非可以眾生日之，彼雖非眾生，而業緣現在，又非可以不眾生目之。
▎何以故？眾生於眾生中，苟能聞般若法而敬信之，言下頓悟見性，是即前之所說，非眾生中之人也。是强名眾生爾。
◎ 智者禪師頌曰：不言有所說，所說妙難窮，有說皆爲謗，至道處其中，多言無所解，默耳得三空，智覺剎那頃，無生無始終。
