分解：
▎般若妙法，本是已自足，本來無失，從何有得。但有所得，皆是執情未忘，能所未破也。
▎前云得福德者，以布施之因，得福德之果，此也是相分之事。今云無得者，是云福德性，非福德果可比也。福德果尙有相可見，福德性實無相可見也。福德性既無相可見，即無法可得，不但無法可得，即能得者亦無也。
▎相分是所得，見分是能得，能所盡破，即不見眾生爲所度，不見自身爲能度，故云無量眾生是我度者，實無眾生得滅度者也。
概論：
▎屢言一切俱空，佛於菩提實無有法可得，須菩提恍然悟徹此理，因爲當機直問佛得菩提，究竟眞無所得耶！此耶字雖似疑問，卻是悟處，夫無所得，方是眞得。謂無得無不得，乃是眞得也。
▎此分以無法得菩提，與滅度眾生，實無眾生得滅度，於法無住行於布施之道理同耳。無得之理，其細已極，當初祖東土破六宗時，觀此破無得宗之問答，可稍明無法可得之真諦。
【附言】達摩初祖問寶靜曰：
▎祖問曰：汝云無得，無得何得，既無所得，亦無得得。
▎寶靜曰：我說無得，非無得得，當說得得，無得是得。
▎祖曰：得既不得，得亦非得，既曰得得，得得何得。
▎寶靜曰：見得非得，非得是得，若見不得，名爲得得。
▎祖曰：得既非得得無得，既無所得，當何得得。
▎寶靜當下，疑情頓釋，此段文之問答，皆甚深法。此宗當時抱了一個無得宗，殊不知存一個無得之心，已經執著無得二字，般若妙法，不落語言文字，若執著不忘，則愈尋愈遠矣。所謂無上菩提者，即是本來清淨智慧，非另有法可得。
須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，爲無所得耶？」佛言：『如是如是！須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。
註：
▎耶＝此字雖似疑問，卻是悟處也。
▎少法＝少量之法，少數之意。
講：
▎須菩提善解空，深悟菩提之奧妙，乃以佛得無上菩提眞無所得之義爲問：佛深許其言爲當，即答之曰，如是如是，我於無上正等正覺之法，不從外得，乃是我之眞性也。若有得，即有失，凡是可以得，失，言者，皆是身外之物，非自性也。自性菩提，人人具足，何能言得，乃至絲毫之法也是無有所得，强名無上菩提而已。
◎ 誌公禪師云：但有纖毫即是塵，舉意便遭魔所擾。
◎ 經云：若人欲識佛，當淨其意如虛空，『學道之人，但於一切諸法，無取無捨，見如不見，聞如不聞，心如木石，刮削併當，令內外清淨，方是逍遙自在底人。』
◎ 《法句經》云：雖終日見，猶爲無見，雖終日聞，猶爲無聞。
◎ 草堂清和尚云：擊石乃出火，火光終不然，碧潭深萬丈，直下見青天。
◎ 逍遙翁云：内覺身心空，外覺萬事空，破諸相訖，自然無可執，無可爭，此謂禪悅，所謂大明了人，勿令有秋毫許障癡，微塵許染著，堅久不渝，便是無上士，不動尊也。
◎ 六祖云：妙性本空，無有一法。
