分解：
▎此段從無法可得而來，凡夫所行善業，皆是求福德之心，有此求福德之心，即是執著有為之善，稍有執著，皆是不淨，今言淨心者，無有能得所得心，能所不住，故云淨心，所云善行者，無有能行所行之行，能所不立故云善行。
▎總言淨心行善者，即是所行之善亦忘，能行之心亦忘。發慈悲心，行利益事，外不執所度之心，內不執能度之心，不著四相，修一切善法，此之謂眞正得菩提。
概論：
▎前分，佛於無上正等正覺之法，言無少法可得，佛又恐須菩提，執著無法之見。故再告之，謂本覺人人皆有，無論凡聖，並無差別，一律平等，無有高下也。
▎以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得菩提，換而言之，菩提本無法，故不能不假法以修行，既得菩提，法亦不立，正是啓明經文，有我人等四相，即非菩薩之道理，而於法應無所住一節之義，更爲詳明矣！
復次須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以 無我，無人，無眾生，無壽者，
註：「阿耨多羅三藐三菩提」即眞性。
◎ 刊定云：在聖不增，故無高。居凡不減，故無下。此言平等性也。（眞心即是性）原來是一無二者也。
講：
▎世人總謂佛爲高，以眾生爲低，不明無上菩提概是平等，上自諸佛菩薩，下自螞蟻昆蟲其眞性無有分別，故佛又告須菩提，我所說無上菩提之法，乃我本然之性，居聖位而不加，處凡流而無減，人人具足，世世同然，蕩然太虛，較若畫一，然其色身則有高下，眞性則無高下，故曰平等也。何以見之，以我眞心中，原無有我、人、眾生、壽者之妄，若有此妄，則嗜欲深矣。湛一不全，迷眞逐妄，種種異起，何得爲平等法哉。法爲平等，方名無上正等正覺也。
◎ 王日休曰：所謂法者，乃眞性也，眞性豈可謂之法哉，强名曰法耳，上自諸佛，下至蠢動含靈，其眞性一同，故云平等，無有高下，謂色身則有高下，眞性則無高下也。
◎ 謝靈運曰：人無貴賤，法無好醜，蕩然平等，菩提義也。
修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。』
註：
▎善法者＝凡如布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，皆是明心見性之善法，依法修，可虛我冥眞，崇德履道，以造至覺之地。
講：
▎佛又連續說，當修此一切善法，凡修六度波羅蜜者，皆是明心見性之善法，依此法修，則虛己冥眞，崇德履道，必能造到覺地矣！即得此無上正等正覺之佛果矣。然又恐弟子拘泥於有法，佛呼須菩提曰：我所言善法者，及接引眾生，入道之門，本來原無此善法，不過假此虛名，以開悟弟子耳，若執著善法，便有人、我等相矣！又落兩頭機，豈是平等哉。
◎ 王日休曰：一切善法，乃佛接引眾生悟明眞性之法也，依此法修行，即得無上正等正覺之眞性，此眞性我本有之，豈可謂之得哉，蓋凡言得者，皆謂自外而得，此則非自外而得，故不可謂之，然此則言得者，蓋不得己而强名曰得耳。
◎ 李文會曰：修一切善法者，若不能離諸相而修善法，終不能得解脫，但離諸相而修善法，即得阿耨多羅三藐三菩提也。又云若人於一切事，無染無著，於一切境，不動不搖，於一切法，無取無捨，於一切時常行方便，隨順眾生，令皆歡喜，而爲說法，令悟菩提眞性，此即名爲修善法也。
◎ 顏丙曰：兩頭話有三十六對，善與惡對，有與無對，生與死對，去與來對，動與靜對，語與默對，勝與負對，高與下對。不作兩頭見，是謂平等法，亦名無上正等正覺。以無四相心，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提，所謂即非善法者，蓋凡夫執惡，聲聞著善，若不離善法，又落兩頭機，豈爲平等。
◎ 傅大士頌曰：水陸同眞際，飛行體一如，法中何彼此，理上豈親束，自他分別遣高下執情除，了斯平等性咸供人無餘。
註１：水陸同眞際飛行體一如＝子榮曰水陸同眞際者總標四，生有情本，皆有一眞之性故。云：飛行體一如，今據經云，是法平等，無有高下，故此頌亦總四生，而言之也，水之所產，陸之所生，水陸雖不同而一生之眞際，則未嘗不同也，有翼者能飛，有足者能行，飛行雖不一而一性之本體則未嘗不一也。
註２：法中何彼此理上豈親疎＝性中所有之法，曾何彼此之問，性中所具之理，豈有親疏之殊。
註３：自他分別遣＝自者，己也。他者，人也。自己他人，妄生分別者，皆當遣去。〈圓覺經〉云，自他身心，註云，自之身心，即我相也，他之身心即人相也。又曰，自他憎愛故，註云於自則愛，於他則憎。
註４：高下執情除＝妄分高下，而生執著之情，亦當除之。
註５：了斯平等性咸共入無餘＝經曰，是法平等無有高下，有人若能了悟平等之性，則咸共入於無餘涅槃矣。寒山詩曰，佛性元平等，總有眞如性，但自審思量，不用閒爭競。
