分解：
▎威儀者，即三十二相萬德莊嚴之相也。寂靜者，即無去無來，非動非靜，寂然之體也。〈淨名經〉云：「不起滅，盡定，而現諸威儀，當下即現，化身菩薩。」其意則說大菩薩，體用不二，時時在定中，無有來去，出入之迹也。夫菩薩尙有威儀之用。不失寂靜之體，何況如來耶！如來則即威儀，即寂靜，即體即用，即用即體，隨緣不變，不變隨緣，無住而不自在也。
▎此文從無我，無受而來，既云無我，無受，則如來現有去來坐臥，豈不是有我相耶？再既現有相之我，豈不是有受耶？此蓋三各異之見未忘，不明三身一體，尚未悟平等，法身之理也。今云威儀寂靜者，如來雖現威儀之相，即是寂靜之體，雖是寂靜之體，而隨現威儀之相，如來三身即一體，一即三，而三即一，故云威儀而寂靜也。
概論：
▎前言，如來不可以相觀，而又非無相，相本法身所現也，故於法不說斷滅相，而又不可著法，直說到法無我，得成於忍，知一切法無我，則般若現矣。
▎得成於忍，則波羅蜜可證矣。由此再推而極之，即是如來，何有來、去、坐、臥，佛因告之曰，若有人言，如來若來、若去、若坐，若臥是人不解我所說之道理，即不悟圓妙眞諦，住於如來，名字相也。因又進之曰：無所從來，亦無所去所以名如來，前以三十二相觀如來是相言，此即是如來，名字之言也，法不相不可執，名字相不可執，則無上菩提心，如雲開，月現矣。
▎此分要在闡明如來之意義，以示法身無相，也是點破如來名字相不可住也。
『須菩提！若有人言：「如來若來，若去，若坐，若臥」，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。』
註： 來去坐臥＝謂之四儀威。
講：
▎「世人多以四威儀中求色身相之佛，而不知般若眞性之佛。」
▎佛告：須菩提！若有人說如來者，或來而感應，或去而入寂，或坐而跏跌，或臥而偃息，以此四儀，指名曰是直性佛也。則皆著於有相，徒觀其形容，未窺其精蘊，是人因不解我所說之義理也。
▎何故不解，蓋我所謂，如來者，謂眞性佛也，眞性佛無形無相，本無生滅。其來也，徧虛空，盡法界，無一物不闡遮，要之諸法空寂，本來無有，何所從而來也。其去也，等觀自在，妙入無爲，照五蘊之皆空，見六塵之非有，要之萬象全彰，一眞常住，無所從而去也。如而不去，來而不來，故名如來，亦强名耳。
◎ 《華嚴經》云：上覺無來處，去亦無所從，清淨妙色身，神力故顯現。
◎ 《圓覺經》云：雲駛月運，舟行岸移。
蓋月未嘗運，岸未嘗移，眞如體性未嘗作止入滅，皆人之謬見耳。
◎ 長水法師云：水清月現，月亦不來，水濁月隱，亦非月去。但是水有清濁，非謂月有升沉，法中亦爾，心淨見佛，非是佛來，心垢不見，亦非佛去，以人心自垢淨，佛本無去來也。
◎ 〈疏鈔〉云：佛言，若有人言如來有來有去有坐有臥，即不解佛意也，何故，只如眾生妙性，還有來去坐臥否，眾生亦如是，如來亦如是，行住坐臥四威儀中，常住寂滅，若有動者，即云不解所說義也。
◎ 王日休曰：此分三言如來，皆謂眞性佛也。若有人言如來若來，若去，若坐，若臥，是人不解我所說義者，眞佛無相，故不可以若來，若去，若坐若臥形容之。若可以形容者，則是有相，故此人不曉解我所說義也。何以故者，佛又自問何故不解我所說義乎。乃自答云，我所謂如來者，謂眞佛也，眞佛既無形相，又徧虛空世界，豈有去來哉，故云，無所從來，亦無所去，其言故名如來者，謂眞性自如，而無所不可凡其所現，乃隨眾生業緣而來，現其實則徧虛空世界，而未嘗有去來，此所以名之曰，如來而已，而其言如來者，亦强爲之名耳。眞性，不可以形容故也。
◎ 顔丙曰：行住坐臥，謂之四威儀，見性能行持人。所謂行住坐臥，常若虛空，若人言如來尙屬來去坐臥，是人不解會所說義理，何故，如來者，如如本性也，本無動靜，所以無去無來，故假名如來。昔肅宗皇帝詔國一禪師入内道場，師見帝起身，帝曰，禪師何必見寡人起身，曰，檀越（施主）何得以四威儀中見貧道，如此步步行持謂之寂靜。
◎ 如來之義—參考第十八分。
