分解：
▎此分是總結之文，云法身非相，應化非眞也。
▎前文既云，人法皆空，既是人法皆空，持經何益？所以篇終歸結，仍重在受持讀誦。
▎蓋眾生處處著相 若不從受持讀誦以般若法中、覓其法身非相之理，終難得悟也。
▎空生雖悟法身全體，又疑法身無言說，既是法身無言說，何以如來現有言說也。如來既有言說，豈不是有相有說也。如來反覆開導亦不能悟者，皆因不解化身佛能說，如如法也。
▎其實化身非應，應身非化，亦應亦化，非應非化，全是法身之大用也。
▎何謂化身非應，法身是常住法，隨眾生心所感應，或隱佛身，或現龍鬼也。何謂應身非化，應地上機所現佛身，非五趣之所攝也。
▎何謂亦應亦化，聲聞所見相，是修成身，屬忽然有之身也。
▎何謂非應非化，法報二身，既不屬應，亦不屬化也。
▎今云，應化非眞者，是說法身，本無言說相，假化身而說也。
▎以如如身，說如如法，不取於相，而無相無不相也。三身一體，一體三身，至此方眞是般若無上之法，法身如如不動之體也。
概論：
▎以上已談人空，法空，佛又恐後世之人，疑人法既空，持經何益？故於篇終，又極言此第九次福慧相較。
▎因爲著相護福，受享有時，況旦因享受其福，以致作惡業更易享盡。惟出世之福，無遣無漏，受享無窮。雖是較量勸說，然爲提醒世人持經爲勝，叮嚀反復，欲人淨信，實護念咐囑一片慈心也。
『須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子，善女人，發菩提心者，持於此經及至四句偈等，受持讀誦，爲人演說，其福勝彼。
註：
▎阿僧祇＝譯華語，爲無央數也。
▎發菩提心者＝謂發廣大濟度眾生之心也。
講：
▎佛告：須菩提！若有人，滿無量，無央數之世界七寶，以用布施於人間，他所得之福甚多，但僅世間福也。
▎若有善男信女發廣大普濟之心，於此經偈，不徒受持，自見本性，又能演說於人，教人見性，人已兼成，此則出世間之福，受用無有窮盡，寧不於彼哉。
云何爲人演說，不取於相，如如不動。』
註：
▎如如＝眞如也，一切諸法之理體也。妙智慧所契之理，諸法體同，故名爲如，彼此皆如，故曰如如，如非虛妄，故經中亦名眞如。
◎ 《六祖壇經》云：識本心，見自本性，不生不滅，於一切時中，念念自見，萬法無滯，一眞一切眞，萬境自如如。
▎如如之心，即是眞實，若如是見，即是無上菩提之自性也。
講：
▎佛自問云：以此四句偈，與人演說者，以如何而說之。
▎乃自答云：不取於相，如如不動，蓋我眞性，無上菩提之妙心，爲無餘涅槃之實理，人法雙泯情智俱忘，自無形迹之可求，亦無聲色之可見，不著於我、人、眾生、壽者，不住於色，聲、香、味、觸、法，本來眞空，何有相可取，惟見如如焉。
▎自然而然，一神通於法界，而定自眞萬化妙於無方，而體常寂靜，雖滅度眾生而不有，雖布施莊嚴而無心，威儀寂靜，知見不生，徧虛空世界而常住，而未嘗動也。此眞四句而可以演說矣。
『何以故？一切有爲法，如夢、幻、泡、影，如露亦如電，應作如是觀！』
註：
▎夢幻泡影露電＝夢出無心幻成有意，夢覺人幻，幻結如夢，皆從顛倒起也。
▎水漚爲泡，泡隨水消，形照爲影，影從形滅，皆虛無實也。
▎露以日晞，電以霽散，尤爲倏忽起滅，此六者謂之六觀凡人事事之感應，山河之安立，天地之變化，都已說盡此四句剗盡經旨，正佛眞滅度之處，觀無所具，空觀、假觀、中觀之妙智也。
講：
▎佛又曉之云：我所謂如如不動者，何以故也，蓋眞空無相，本自如如，一切賢聖，皆以無爲法而親證之，若世間有所作爲之事，皆虛妄不實，如夢想之非眞，如幻術之假化，如水泡之虛浮，如身影之恍惚，如朝露之易晞，如閃電之易滅，當作如是六者觀看，可見世間事，諸行無常，皆有生還有滅，非眞有也。惟我如如不動之性，湛若太虛，超萬劫而常存，與人演說，其福德寧有盡哉。
◎ 王日休曰：何以故者，佛自問何故爲人演說，不取於相，如如不動也。佛乃自答云，一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀者；謂有爲法，則有相而動，故如此六者，眞性則無相而不動，故異於六者也，所謂法者，謂凡有所爲者皆是也。上自天地造化，下至人之所爲，皆有爲法也，然此稱六如以設教化，則止謂人事爾，佛以無形相而無所爲者爲眞性，故以有形相而一切有爲者為偽妄，其言如夢者謂當時認以爲有則，覺悟其爲無也。
如幻者，謂有爲法非眞實如幻，人以草木化作車馬倉庫之類也，如泡者謂外像雖有，其中實無。如影者，謂光射則有，光滅則無也。如露者，謂不牢也。如電者謂不久也。此有爲法，應如是觀看，則悟其爲空，乃知眞性方爲眞實，不可以不明悟也。經多言四句偈者，以前四句言眞則佛之無形相，此則言有為法之不為眞實，此不問其是偈非偈，若於二者之中，一有所悟，則非淺淺矣。佛所以言四句偈等者，謂不必專於偈，凡可以演說者皆是，況此為言之要者乎。
◎ 顏丙曰：四句偈者，乃此經之眼目，雖經八百家註解，未聞有指示下落處，人多不悟自分上四句，卻區區向紙上尋覓，縱饒尋得，亦只是死句，非活句也。活句者，直下便是雖然如此也，須親見始得，佛眼云：千說萬說，不如親見一面，縱不說亦自分明要須返已自參，切不可騎牛覓牛也，若人將七寶無量布施，不如發菩提心。受持自己四句，爲人開演解說，使一切眾生皆得見性成佛，其福勝彼，云何爲人演說，不取著於相，如如不動，湛若太虛，何以故，蓋世間一切有爲之法，如夢寐之非眞，如燈幻之眩惑，如水泡之暫時，如人影之易滅，如朝露之易消，如閃電之倏忽，應作是觀者，應立如此見性之法。
◎ 僧微師曰：夢幻泡影，如露亦如電，令行人了萬法，如夜夢睡時似有，覺了全無，萬法迷時似有，悟得全無。故觀如夢。淨名云，是身如夢，為虛妄見。幻者，幻術也。剪紙作兔，結草成馬，本無實體，萬法緣生妄有，本無自體故如幻。淨名云，是身如幻，從顛倒起。泡者，風激水成泡，豈能久住，觀萬物似浮漚不實，淨名云：是身如泡，不得久立。水中月影，光射物影，全體虛假亦然，故如影。淨名云：是身如影，從業緣現。露者，晨朝濕露也。暫有即無，觀萬法亦然。電者，閃電也，忽有忽無，念念無常觀，萬法亦如電光，剎那生滅故如電，《淨名》云：是身如電，念念不住。「《維摩詰經》註云，維摩詰，秦言《淨名》。」
佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷，一切世間天，人，阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
講：
▎佛既反復大闡般若之法，說經已畢，首焉啓請人長老須菩提者，頓悟眞空，已領心印矣，其時同會聽法者，有比丘而名僧焉，有比丘尼而名爲師姑焉，有居士而謂之優婆塞焉，有道姑而謂之優婆夷焉。
▎一切世間之人，及天上之天人並阿修羅之神，聞佛所說此經，各各言下見性，不驚、不怖、不畏、皆大歡喜，幸正法之難遇，悅今日之躬逢，莫不信受其言，而領之於心，奉行其敎而演之於人，雖億萬劫來，永證金剛不壞之身。佛之慈悲至矣，覩是經者其報佛恩矣。
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以佛法結合衆生起「信」
以佛法啓慧去惑證「眞」
以佛法成就一切種「智」
以佛法滋潤群迷向「覺」
石卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍
徹悟禪師示衆
一、真爲生死、發菩提心→是學道通途。
二、以深信願、持佛名號→爲淨土正宗。
三、以攝心專注而念→爲下手方便。
四、以折伏現行煩惱→爲修行要務。
五、以堅持四重戒法→爲入道根本。
六、以種種苦行→爲修道助緣。
七、以一心不亂→爲淨行歸宿。
八、以種種靈瑞→爲往生證驗。
現世利益・身後利益
爲什麽要念佛
念佛是降伏妄念的寶杵，是醫治心病的良藥。假如你能晝夜六時執持佛號，自然可以消滅煩惱。所以祖師有說：「妄念是病，念佛是藥。久病非片劑所能醫治，積妄非暫念所能除滅、其理一也」。莫管他妄念紛飛，只貴在念佛精切。字字分明，句句接續，極力執持，靈感便現。
所謂眞積力久，而一旦豁然。譬如磨杵作針、煉鐵成鋼者，定不誣也。雲棲大師有說：「清珠投於濁水，濁水不得不清。佛號納於亂心，亂心不得不佛」。這豈不是說明念佛是降伏塵勞妄想、消滅煩惱澄清心地、轉移逆境、消除災難可免輪廻苦的最妙方法也？！
