２５、與上師相應成就之鑰
我們這些無明眾生，福報智慧是極其微薄的，釋迦牟尼佛出世大轉法輪時，我們還在輪迴苦海中沉浮，無緣親見世尊，聽聞佛法，現在雖然非常幸運地得到了這個暇滿人生，佛陀卻早已入寂。僅管世尊的言教都經他的追隨者結集成經典，無奈又因我們智慧低下，無法明瞭其中深義，更遑論登其登奧，想要解脫似乎顯得遙遙無期。
具格上師的出現，無疑給我們帶來了莫大的福音，彷彿一盞明燈為眾生在無明的暗夜裡指引正道。上師是諸佛智悲的幻化，他以與我們同樣的人身直接示現，慈悲攝授我們，為我們指點迷津，消除障礙，把我們與佛法真諦之間的距離一下子拉得很近。
釋迦牟尼佛曾說：『在過去所有證悟的佛陀之中，沒有那一位不是依靠上師而成佛的。
依止上師之重要：
一、諸佛菩薩及歷代聖哲的確是非常殊勝的。但你並沒有讓他們直接教導過，你並沒有聽他們說過法。即使你能遇到他們，他們所能做的，也不會超過你的上師所做的。因為過去無量佛己入涅槃；現在的無量佛住十方，無數佛、菩薩都存在著。可是你並不幸運，連一個也沒遇到過，甚至連夢中都沒有見過！但上師們教你如何以此生圓滿無誤的成佛，的確，即使我們以死相報，也無法回報他們的恩德！
二、當你的上師對你產生好感時，給與你佛法上的教義和禮物時，你才會想到他。當他不在時你就忘記他。當你生病或不愉快的事情時你才會想到他。當你快樂時，你就不想到他，這是不應該的行為！行住坐臥，不管愉快或悲傷，你都要一心一意的想到上師！
三、只是偶爾想到上師和念我皈依 ……，或偶爾計數向他祈禱幾遍，這樣就不是很妥當，你要毛髮肅立，熱淚滿面地向他祈求，這樣你的心就變的清澈，平凡的面貌消失，禪觀的經驗將不費吹灰之力的產生，這是大渴望的力量！
四、把給予你灌頂加持口傳開示，甚至教你讀經技巧的任何人都當成是你的根本上師形體的一面，簡單的說堅定相信他是尊佛！
當你把上述這四種思想結合時，你就會得到上師的加持，然後真正的虔誠心和恭敬心，這種真誠的恭敬心才會帶給你突然的開悟！
金剛乘的教法，以上師為首要，因為上師的身為僧寶，上師的語是法寶，上師的意是佛寶；更何況一切的功德皆從上師而得，所以時常祈請上師與上師相應極為重要。因此，祈請一位上師等於祈請十方三世一切諸佛菩薩，因為上師是十方三世一切諸佛菩薩共同的化身，因此，沒有上師前，就沒有佛。
佛教一切的真理中，『上師』是非常重要的。佛經裡說「沒有上師前，就沒有佛的名字」，「一切賢劫千佛，皆是依靠根本上師所得來的」，要瞭解如來的心（佛性），就是依靠根本上師。
阿底峽尊者說：『朋友們，還沒有得到究竟佛果之前，需要依靠上師聖者；沒有了悟到法的究竟之前，要聽取上師的的口訣；一切的安樂來自上師的加持，所以懷念上師的恩德是所有功德中最殊勝的功德。」
有一天，我離開了上師，到了很遠的地方，這時，憶念起上師的恩德、上師的功德、上師的慈悲，內心充滿著信心，心想唱誦上師祈請文，唱誦後獲得上師的加持，沒有任何的煩惱，瞭解了佛法中許多的要訣，同時把我所得到的功德迴向給所有眾生，希望眾生也能獲得和我一樣的加持。我因此體會到『沒有上師前，沒有佛的名字』上師恩德比佛來的更貼切、更廣大!
２６、準提不違淨土念佛門
普 光
一、前言
常見有人疑惑修準提法能否往生淨土？其實這無庸置疑的，雖然每一尊佛菩薩都有其特德及不共的度生誓願，但同樣的都能以淨土為歸宿。
一般修持淨土念佛法門者，尤其是極樂淨土宗，較為提倡專念佛號不夾雜，以利於一心不亂證念佛三昧，這是由於淨宗祖師為了不同根性行者所開示，這種教言對於專修念佛行者是很有利益的。然而末流卻不明專念一佛的真正意涵而自讚毀他，排斥其他法門，這豈不是走入排斥異己的狂熱極端？甚至有可能因此誹謗正法，失去阿彌陀佛的十念往生願力救度之益。
若行者志趣想要往生淨土，那麼修持準提咒是否可以如願呢？這是無庸置疑的，決定可以如願。所謂往生淨土的三種條件：信、願、行，其中行的部分其實依照淨土各種經論來看不限於一種行法，但都能趨向諸佛救度眾生的願力。
《準提經》〔全名《佛說七俱胝佛母心大准提陀羅尼經》〕（金剛智譯）中也說：『右繞菩提樹像。行道念誦滿一百萬遍。即見佛菩薩羅漢為其說法。意欲隨菩薩即得隨從。所求如願。乃至現身成大咒仙。即得往詣十方淨土。』
七俱胝獨部法（三藏沙門無畏・譯）：『何況更能結印齋戒依法持誦。不轉肉身往四方淨土』。準提咒是通十方淨土的，所以持準提咒可以往生淨土，至於欲往生何方則在於行者的志願歸向而已。
１準提與念阿彌陀佛
準提菩薩是「七俱胝佛母大準提王菩薩」，「七俱胝」意指「無量數的佛」都依這法而成佛。密宗裡也說「阿彌陀佛」即是「大日如來」，真言宗興教大師《阿彌陀秘釋》云：「一者、無量壽：法身如來居法界宮，不生不滅。是故大日如來或名無量壽佛。二者、無量光：法身如來妙觀察智光，遍照無量眾生、無量世界，常恆施利益。故大日如來或名無量光佛……等等」。
毗盧遮那（大日）亦名「遍一切處」，與藏傳三面二十六臂準提長咒之祈請部分：「遍一切億萬諸佛」豈有相異？《佛說瑜伽大教王經》提到三面二十六臂準提之身形也說：『坐蓮花座遍身光明，著阿蹉哥衣偏袒掛絡腋，及種種衣服裝嚴，變化諸佛遍滿虛空。』
則究竟而言念準提與念阿彌陀佛（無量佛）又豈有相異？而準提之頂嚴亦有大日如來者，故有大日如來化身之說。所以「遍一切億萬諸佛」亦可說是法身佛、無量佛。準提咒也可說是「無量佛成就之總持」。所以修持準提咒也能得一切諸佛加持護佑。眾生憶佛念佛、而諸佛亦憶念眾生，所以可得一切諸佛所護念。如《阿彌陀經》稱為：「一切諸佛所護念經」；準提咒也可說是：「一切諸佛所護念咒」，此意乃從各經文及藏傳長咒中所知。
２信願與往生
以修持準提咒來往生極樂世界可符合以下的阿彌陀佛願力：
《無量壽經》云：『設我得佛。十方眾生發菩提心修諸功德。至心發願欲生我國。臨壽終時。假令不與大眾圍遶現其人前者。不取正覺。』、『設我得佛。十方眾生聞我名號繫念我國植諸德本。至心迴向欲生我國。不果遂者。不取正覺』。
「發菩提心修諸功德、植諸德本。至心迴向」，持準提咒也是「修諸功德、植諸德本」中所攝，並且只所攝，並且只要至心迴向就可以符合願力的救度。若對此有疑惑就是不相信佛的願力，然而法藏比丘已經成佛，其願力也必然實現。若不信此願力即不符合信願行的第一條件。其實阿彌陀佛四十八願，願願都是為了攝受眾生。
若持準提咒加上念阿彌陀佛聖號，經中言：『諸有眾生聞其名號。信心歡喜乃至一念。至心迴向願生彼國。即得往生住不退轉。唯除五逆誹謗正法』
而準提咒可滅無量劫造十惡、四重、五無間罪等一切重罪，更能增上品位。亦可以念佛為主，持咒為助。印光大師在文鈔中提過：『口業專稱，（凡誦經咒，能志心回向，亦可名專稱）』而蕅益大師也說：『得生與否，全由信願之有無；品位高下，乃在持名之深淺。又曰：信得決、願得切，雖散心念佛，亦得往生；信不真、願不猛，雖一心不亂，亦不得生。』
這一段完全符合無量壽經的聖言量，經中也說：『信心歡喜乃至一念。至心迴向願生彼國。即得往生。』所以不管是否修到一心不亂，或者專修或助行，若沒有真正發起出離五濁願生極樂，相信佛力的心，還貪著娑婆世界，就算專念佛號一心不亂，蕅益大師說也不得往生。
二、準提與念十方三世佛
龍樹菩薩在〈十住毘婆沙論．易行品〉中提到：『佛法有無量門。如世間道有難有易。陸道步行則苦。水道乘船則樂。菩薩道亦如是。或有勤行精進。或有以信方便易行疾至阿惟越致者。』又云：『若菩薩欲於此身得至阿惟越致地成就阿耨多羅三藐三菩提者。應當念是十方諸佛稱其名號。』
《準提經》（金剛智譯）中也說：『右繞菩提樹像。行道念誦滿一百萬遍。即見佛菩薩羅漢為其說法。意欲隨菩薩即得隨從。所求如願。乃至現身成大咒仙。即得往詣十方土。』、『所在生處皆得值遇諸佛菩薩』；準提咒既通十方淨土當然也可修念十方諸佛。
《地藏菩薩本願經》云：『世尊，現在未來一切眾生，若天若人，若男若女，但念得一佛名號，功德無量，何況多名。是眾生等，生時死時，自得大利，終不墮惡道。若有臨命終人，家中眷屬，乃至一人，為是病人高聲念一佛名，是命終人，除五無間罪，餘業報等悉得消滅。是五無間罪，雖至極重，動經億劫，了不得出，承斯臨命終時，他人為其稱念佛名，於是罪中，亦漸消滅。何況眾生自稱自念，獲福無量，滅無量罪。』
比如可以配合念修常見的三十五佛懺法或者念八十八佛懺法或與自己有緣之佛菩薩聖號作為助行，與修持準提咒並不相違。而準提經中說此準提咒是三世諸佛及一切菩薩皆共宣說，所以我們修念十方三世諸佛也等於念準提咒的說法主，念準提咒亦可得十方三世諸佛加持。念準提咒若能以念十方佛名為助行，更可以增福滅罪，功德不可思議。
三、結語
宋・法賢譯本說：『此尊那大明。乃是一切如來及諸菩薩同所宣說。』
準提經文也說：『此準提大陀羅尼大明咒法，過去一切諸佛已說、未來一切諸佛當說、現在一切諸佛今說』故準提咒是「三 世一切諸佛菩薩」（七俱胝佛或七十七俱胝佛、遍虛空諸佛：皆是無量、一切之意）所加持宣說的陀羅尼，既然準提咒是「三世一切諸佛菩薩」同所宣說，那麼念準提咒，不就是等於念「三世一切諸佛菩薩」所說的咒了嗎？
所以〈秘鈔問答：准胝〉（日本 賴瑜撰）裡提到：『又無畏大道場法中出之說功能云：『若誦此準提真言一遍，即同誦一切陀羅尼一遍。』
淨土宗有句話說：「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」亦是指此法，憶佛即是觀想準提本尊，念佛即是持準提咒（咒中有準提之聖號），而經中也說：『愍念未來薄福惡業眾生』故可知末法亦可依準提咒得度生死。
