２７、持準提咒願文
蕅益大師 作
智旭向以十二願，燃香十二炷，散持準提咒一百二十萬。今束為三願，燃香三炷，結壇持三十萬。一願毗尼實義，昭揭中天，教觀禪那，盡除流弊，靈山共睹儼然，淨土同期托質。二願修治大藏，昭佛祖之慧命，救贖眾生，普法界之慈緣。三願學無邊法門，窮正覺心源，竟法海涯底，折舉一廢余之魔見，導萬有不齊之群機。
贊戒贊聞，無人不秉真說。宏禪宏淨，無處不轉正輪。如此三願，不為自圖名利安樂，出生死，證菩提，普為法界眾生，同具如來十號，證涅槃四德，至究竟安隱處，超二種生死苦，圓四智菩提果，居上上寂光土。仰唯法界三寶，大準提王，速如所願，盡未來際，行普賢妙行，披地藏誓鎧，眾生不度盡，不取般涅槃。
２８、準提菩薩贊
憨山大師
我聞諸佛出生處。本從微妙祕密印。
密印即是諸佛心。散入眾生妄想夢。
夢想若破諸佛現。猶如寒空見日光。
若破眾生煩惱雲。現仗如來密咒力。
持咒即持諸佛心。我心原是祕密咒。
三緣會合本不二。是故一念悉具足。
但能日用常現前。如子得母不捨離。
佛心既入持咒心。不用求佛自解脫。
２９、示顔仲先持準提咒
憨山大師
在家居士，五欲濃厚，煩惱根深。日逐現行，交錯於前，如沸湯滾滾，安能得一念清涼。縱發心修行，難下手做工夫。有聰明看教，不過學些知見，資談柄絕無實用。念佛，又把作尋常看佛，不肯下死心。縱肯，亦不得力，以但在浮想上念，其實藏識中習氣潛流，全不看見，故念佛從來不見一念下落。若念佛得力，豈可別求玄妙耶。
今有一等好高慕異的，聞參禪頓悟，就以上根自負，不要修行，恐落漸次。在古德機緣上，記幾則合頭語，稱口亂談，只圖快便為機鋒，此等最可憐愍者。看來，若是真實發心怕生死的，不若持咒入門，以先用一片懇切心，故易得力耳。譚生福征，問在家修行之要，故示之以此。觀者，切莫作沒道理會，以道理誤人太多。故此法門，尤勝參柏樹子，干屎橛也。
３０、關於境界與感應之開示
修行不要將目標訂在感應上
不要以感應做自我修行的衡量，宜以自心之開顯為目標，以輕鬆的態度去學佛，以期達到自然的解脫。這種自然的解脫，不是壓迫式的、填鴨式的思想教育強迫自己轉化過來。一般人於菩提道上精進修持的，會生起我現在怎麼樣了，有沒有比較進步？
請問諸位：你比較進步與否？是以什麼來衡量？若以以前觀不出本尊，現在能觀出本尊，所以我比較進步！以前我什麼都不會，現在會幫人加持咒水治病，消災解厄，這又更進步了。或以前不知過去未來，現在可以預知其過去未來，那又更進步了。亦或身心不存在了，已經成佛了，我的身體就是佛身，金光閃閃，霞光萬道，瑞氣千條，此時已成佛了，又更進一步。我說法時，天女散花，龍天及諸佛菩薩皆前來聞法。
如此看來，這個人已沒有活在世上的必要，因執於外境之人至此，再下去亦無目標可追尋了，亦是非人類了。此乃一般自我衡量有沒有較進步的現象。我想大家都會這樣衡量，甚至以此衡量師父行不行，高不高明……等等，請問各位：有何標準可用來衡量修行得好不好，行不行，難道這些就是佛法，追求這些可給人帶來滿足幸福嗎？如果可給人帶來滿足，與其在金錢上可以滿足物慾需求，這兩者又有何區別？我想沒有兩樣。
學佛不在於其中的較量分別，只要是讓我們本身對一切外境外緣能放下，令自己不依任何東西而能站立起來，往那裏一擺都是穩如泰山，不一定要追求任何感官的享受或其他的刺激，方能使你覺得輕鬆自在，故應離一切染著，令入真如自性。應以修學佛法後，在待人處事上，以前會很在意的，會過意不去的，會很憤怒的事情，現在反能泰然處之。更深一層，外相雖不表現，但內心是否還有點在意呢？必須連此在意之心也沒有，甚至如無此事發生過一般。自性是否常保持清淨？身口意三業是否常清淨？身心是否常處光明安樂之中？平時是否念念智慧增長？此乃我們衡量自己有否進步之道，此乃佛教對人類與六道眾生所具之深意與實惠之處。
否則，依現象界之感應來帶動人類，或許只會訓練出一批瘋子，一批帶有幻想症的精神分裂者，如夢裡乾坤，如黃梁一夢，夢中境界如實也是有覺受，但醒來時又如何？你說有看到本尊，看到上師來加持，我說我沒有看到，難道佛法就在爭論有與沒有之間嗎？這就是佛法的價值嗎？我想不是。佛法的意義，是讓你當下安樂自在，放下一切、身心輕安、光明清淨，這才是佛法的價值。
而不是在於你有沒有看到本尊之爭。到底有沒有本尊之爭。若在此起執著計較，那你是錯用方法矣！以上幾種情況，是一個學佛者很容易遇到的現象。在菩提道上修行，基本心態要先弄清楚。觀念純正，思想正確，具足正知正見，往後在菩提道上用功，才會有受用。
