３１、修行與感應
顏班．希熱將參（嘎瑪）仁波切
常聽很多人說，我看到佛了；或是，做了種種不同的夢，以為自己修得很好，感應很多很靈驗，快要成就了。其實，感應不是好事，中國有一句話說：一瓶水不響，半瓶水響叮噹。西藏的大成就者，沒有一個人會說自己修行得很好，理解得怎麼樣了，我的上師是一位偉大的的修行者，他曾說：其實，我沒有什麼能力，我只是依照傳承的規矩去做而已。成就者們已經修持得很好，他們還是那麼謙虛，他們從來不說感應到什麼，做了什麼夢，自己到了很好的境界等等，如果你感應到有佛告訴你，你快要成佛了，成佛的名字是什麼，你的未來是如何如何，這時候你要特別小心了，這是魔套住了你，如果你因此感到歡喜，便開始走火入魔了！
所以不要太執著感應，不要認為修法修了那麼久，沒有感應，說不定沒有感應就是快成佛了呢！比方說，大海很深，丟下一個石頭，仍然很平靜，不會有很大的聲音，如果水很淺，丟下石頭，會發出比較大的回聲，所以，修行不要太執著有沒有感應。在西藏，如果出現感應，卻是一種修行的警訊，如果在此中間執著，就會有奇奇怪怪，亂七八糟的事情發生，因為都是在三毒中修嘛！
在白教有一位瘋僧叫作竹巴袞那，他平常瘋瘋癲癲，有點像中國的濟公，他說過，對待感應，不要有喜惡取捨，不要好壞分別，一定要平常心平等看待。修行有沒有進步，自己是可以察覺的，如果，不斷追求感應或神通，貪瞋癡越來越多，脾氣越來越糟，心地越來越不好，根本地失去了菩提心，你就是往下走入三惡趣了！不管你是在頂禮佛菩薩，觀想佛菩薩，或是持咒的時候，必須念念要保有菩提心，你就會修得越來越善良，慈悲心會越來越大，佛菩薩的加持不用刻意追求都會自然到你身上，此時你才是真正在修行！修行能不能進步的關鍵，就在於有沒有具備菩提心，可見菩提心在修行上的重要。
３２、弟子問：什麼叫做『感應』？
白玉拉祝仁波切開示
一般信眾對於感應認識不清，以為念了幾個咒，看到佛菩薩放光，或講一些神通之類的，這都是相當危險的。因為當自己的定力還不夠，根本不能判斷這樣的感應是好是壞，在貪嗔癡的基礎上，只會增長自我的傲慢心，這樣只會讓自己解脫的機會越來越小，最後執著在感應神通上，這樣的感應其實就是最大的魔障，還不如什麼都沒有的好。什麼叫真正的感應？上師對弟子的佛法開示，弟子真的有聽到心裡去了，真的有因為上師的教導而改善了自己的習氣行為，這樣就是真正的感應了！
▎弟子問：什麼叫做「感應」？什麼叫做「神通」？
▎持教上師云：慈悲與智慧的實踐，就是最大的神通！修法後清淨心的一氣流露，就是最好的感應！
▎智敏・慧華金剛上師開示最大的神通就是善以種種的方便，廣利眾生，令他得度！而最殊勝的感應則是自己的慈悲喜捨心、菩提心日漸增長廣大而遍滿。《楞嚴經》上說，無論什麼境界現前，決不可執著，這樣就好；而且《金剛經》也講「凡所有相，皆是虛妄」。
３３、見到境界不動心
宣化上人開示
佛來佛斬，魔來魔斬；
有心是妄想，無心是感應。
學佛法的人，要認識佛法，要修持佛法。也就是吃佛法、穿佛法、睡佛法，行住坐臥都在佛法中。認識佛法的人，一切以利益他人為前提，絕對不為自己利益作打算。總而言之，要把自己的「我執」打破。只知有人，不知有己，到了這種程度，才算是認識佛法。
修持佛法的人，無論什麼境界現前，也不動其心。為什麼？因為修持的功夫到家，而有定力，所以能認識什麼境界是真實的，什麼境界是虛妄的。不管境界真實也好，虛妄也好，統統不動心。所以在禪堂中，有這樣的法語：「佛來佛斬，魔來魔斬」，意思就是一切不要執著。不執著就解脫，解脫就自在。學佛就是求解脫，求自在，不被五欲繩索所綑，才能出離三界，到常寂光淨土中，親近諸佛，承事菩薩。
什麼是真境界？在沒有起心動念時，所遇到的境界，多數是真實的。一旦癡心妄動，想要見到什麼，那麼所遇到的境界，多數是虛妄的。但是在大圓鏡智所現是真，在分別識心所現是假。所謂「有心是妄想，無心是感應。」學佛法的人，切記！切記！所有一切境界來時，要有擇法眼。認識境界，不著境界。無論是真是假，都不執著。
如果執著境界，真的也會變成假的。若是不執著，假的也會變成真的，這是什麼道理？好像冰本來是水，水可不是冰，這種物理人人皆曉得。所謂「煩惱即菩提，菩提不是煩惱。」煩惱是冰，菩提是水，無明是冷度。有無明，水結冰；無無明，冰化水。冰時在三界內有生死，水時出三界外無生死。各位注意，要在這個地方來用功夫。
六祖大師曾經說過：「不思善，不思惡，正與麼時，哪個是明上座本來面目？」也就是這個道理。若能不思善，不思惡，那就是無念。無念無住，一切皆空，一切都沒有了。到那個時候，便會見到自己本來的面目，也就是自己的本分。
