時間：二〇一二年春
地點：九華山幻住茅蓬
人物：宏琳 法師（下簡稱 師 ）
願海 居士（下簡稱 願 ）
？願 哦，原來疑偽經和會集的經典完全是兩個概念，那麼用〈經法疑偽篇〉做標題反對會集本，本身就文不對題呀！
√師 有一部分經是通過扶乩或感應得來的，這類經古德也目為疑偽經。像〈禪宗秘密了義經〉出自乩壇；〈高王觀音經〉、〈大明仁孝皇后夢感經〉出於感應。〈夢感經〉清初入藏了，乾隆後又撤去，怕開不好的先例。
印光大師評此經「其義理利益，皆不思議」。內容真好，但不能開這個先例，把感應得來的經放入藏中。〈禪宗秘密了義經〉，是乩壇中得來的，是將《華嚴》、《法華》、《楞嚴》、《圓覺》諸經之文合古德的語錄編纂而成的，也是個「會集本」，這種會集就是另外一回事了。
印光大師評論此經態度卻很特別：你知道印光大師評論人事物，有時說話很不客氣的，一點情面不留的。可是對此經，他話中卻沒有什麼激烈言辭，他說：「大通家看之固有益，不具眼者，謂此經乩壇中出，恐其肇杜撰之端耳。」如果乩壇中再出別的經，都當成佛經，就亂了，內容好也不能開先例。
？願 印光大師說「大通家看之固有益」，看來也沒有全面否定，但乩壇裡出的經，還是不能流通。
√師 大德祖師們不輕易講話的，說出的話還要會聽才行，聽不明白也很麻煩的。印光大師遇到這本書，看後燒掉了。
？願 您講了好幾種會集的佛經，又談了會集本和疑偽經的區別，我覺得會集這些經典並不是無事生事，是因為梵本不全，諸譯參差，古德們不得已才為之。
√師 對了！你說不得已才為之，這就說到點子上了！梵本殘缺是沒辦法的事情。古時候經書從印度取來，人背馬馱，那真難呀！義淨三藏不是有詩嗎？
晉宋齊梁唐代間，高僧求法離長安。
去者成百歸無十，後者不知前者難。
遠路碧天唯冷結，砂河遮日力疲殫。
後者如未諳斯旨，往往將經容易看。
真難！一路艱難險阻，長途跋涉，經頁錯亂遺失是難免的。經文傳抄過程中，也有抄漏抄錯的。印度的貝葉經，是一頁一頁分開的，不是像今天裝訂成一本的，你去西藏，那邊的經書現在還是長條一頁一頁的，如果遠行，很容易丟頁的。有些經可能在印度或西域那邊梵本就已經不全了。像《梵網經》、《楞嚴經》，包括《華嚴》都是梵本不全，沒譯完整。
《梵網經》據說有一百二十卷，六十一品，只有一品來華，這是很遺憾的事。歷史上很多經典經過了多次翻譯，每次翻譯所依梵本都不一樣，譯師的風格又不盡相同，結果每個本子差異很大。像《法華經》有三個譯本，還好。《無量壽經》不得了，十二種本子，傳下來五種，而且差別極大，依哪種為是呢？
會集本佛經之所以會出現，一是譯本多；二是諸譯本差異太大；三是這些多種譯本的佛經對學佛修行是非常重要的指導性經典，必須有一個文理圓滿的本子流通後世，不令後人因譯本的差別產生歧義，走錯路。古德合經，真是用心良苦，而且態度極端負責，一字一句絕不敢大意，完成後還要得到教內有真修實證的大德們的印可，才敢流通。
？願 您說得對，會集經典是很嚴謹的事，後人如果輕易效仿，那也很麻煩。
√師 我在這也得特別強調：會集佛經不是輕易能做的！其間的因果責任是負不起。離經一字便同魔說，下錯一轉語，墮五百世狐身。你沒契入佛之知見，這個工作可做不來。像慧嚴法師會集《大涅槃經》，〈高僧傳〉中有一段值得深思的記載：大師修南本後，流通很廣。
一天大師夢到護法神對他說：「經文豈能輕易更改！」大師醒後想把經收回，當時又有高人指點，說這是警示後人不能輕易改經，不是說你的，大師才放心。晚上護法神又示現，說：「君以弘經之力，必當見佛。」這段公案記載在〈高僧傳〉卷七，慧嚴法師傳中，我記得很清楚。這個記載很有深義。慧嚴法師是鳩摩羅什大師門下十大弟子之一，那真是第一流的法師。
？願 如您所講的南本《大涅槃經》，包括今天四眾都在念的《藥師經》、《法華經》，都是會集後得以弘傳的，古德們功不唐捐。
√師 不錯，古德前賢，他們真有智慧，真有慈悲心，真對眾生負責。為了讓後世有好的教材，好的課本，他們不辭辛苦去合經，希望通過他們的會集使後人不走彎路，能夠深解經義，洞徹佛心。他們沒有障礙，他們是明白人，後人不行呀！
？願 那麼會集《無量壽經》，初衷也是如此了？
√師 你說得很對！咱們多次講到了，《無量壽經》有五譯，後世念哪本好呢？五個本子瑕瑜互見，差別很大。彌陀因地發願，兩種本是四十八願，兩種是二十四願，還有一種三十六願，哪個對？寺院每天晚課唱贊佛偈『四十八願度眾生』，沒有唱「三十六願度眾生」的，可就是有三十六願的經文。
？願 好像文字上，有的本子也比較難讀。
√師 是的，你了解中國譯經歷史就知道：從東晉到唐，是佛經翻譯的鼎盛期。東晉之前，應該叫逐步成熟期。早期譯的經，很多都是文辭晦澀難懂。《無量壽經》其中三種譯本：一種漢譯，一種魏譯，一種吳譯，都是西晉之前的譯本，那時譯經，前人可借鑒的經驗較少，所以文字上遠比不上羅什大師及之後特別是唐時的譯師文筆那樣流暢自然。
你讀漢譯《無量清淨平等覺經》，有時真不知說的是什麼。唐宋兩譯文字上好多了，內容又缺了，三十六願就是宋譯。這樣重要的經典，竟然沒有一個圓滿的本子，實在是教中一大憾事！眾生福薄啊！
？願 會集《無量壽經》這件事，也是隨著淨土法門的興盛，必然要做的一件工作吧？
√師 不錯不錯，非常必要，這裡面有大因緣。宋元以降，淨土法門不斷興盛：北宋開始很多禪門尊宿，都提倡念佛修淨業。比如天衣義懷禪師、圓照宗本禪師、慈受懷深禪師、真歇清了禪師等等，都是宗門下第一等的大禪師。宋朝的宰相王旦、文彥博都結社念佛。名臣楊傑本來參禪，後來也修淨土，有祖師大德和官員士大夫倡導，所以淨土法門在民間發展特別快，到明清就更不得了了。
淨土法門三根普被，利鈍全收，尤其是今天這個時代，科技發達，物欲橫流，眾生煩惱熾盛，心思散亂，修行退緣多。想修止觀得禪定，談何容易！密法也要觀想啊！而且寂靜的道場，今天也太難找了，名山大寺都變成旅遊景點，到哪裡去修？今天的四眾弟子，特別是在家眾，靠淨土法門得度是誰也改變不了的事實！這在《大集經》等經典上也有授記的。
淨土興盛，可以說是時代決定的。如今有禪宗的法師說：「念阿彌陀佛是末法的象徵，倡導大家念佛修淨土，是讓末法提前到來。」這樣講是把因果關係搞顛倒了。末法是怎麼來的？科技發展呀！物欲呀！人類都生活在機器之中，本有的靈性就閉塞住了，這個道理，中國古人懂得。你看莊子聽說有人發明了一種高效率的水車吧，還是什麼。別人都高興，他發愁——人心愈來愈機巧了。
所以中國古時候認為高科技是「奇技淫巧」，有礙世道人心，不提倡。西方人崇尚科學，科學家地位很高，他們的思想在主導今天的世界。你一天手機接多少次？就一個手機，你清凈心就沒了，不要說網路，電視，報章雜誌帶來的染污了。古人哪有這些？所以末法是人末，法沒有末。法就在這裡，古人修得成就，今人修不成就——心太散亂，染污太重了。
今天的人比三十年前，五十年前都比不了。可是誰能阻止得了科技的發展？人要追求享受，追求方便快捷，學佛修道都想要速成的，你看這怎麼好？因此說念佛造成了末法，這話太不公道了！物質太發達了，誘惑太大，人心極不清凈。除淨土外其他法門，眾生修不上去呀！斷惑證真對今天的人來說有如登天一樣難。又簡捷，又方便，好下手的只有淨土持名念佛。
佛菩薩是應病與藥，中醫講寒症用熱藥，熱症用寒藥，藥不分好壞的，要看病人的症候。今天提倡淨宗，教大家修念佛法門，就是這麼來的，絕不是說其他法門不好。現今有些文化程度高的，喜歡禪宗，喜歡密宗，對外也倡導這些法門，不提倡淨土。他們本人是不是禪宗、密宗的根器，這個我們不敢妄議，但聽他們弘法的四眾弟子，是不是這樣的根器呢？
我出家是在一個農村的小寺院，那裡多數居士文化程度不高，不少老居士連字也不認識，給他們講禪講密，他們如何聽得懂？可一講淨土，一講極樂世界的殊勝莊嚴，他們就歡喜，特別想去。我說的是我出家的地方，我不敢說全國各地的信眾都像我們那一樣，但現在這個時代到底哪類根性的學佛人多，咱們也可以去留心觀察。對於這個時代的大眾，要講讓他們聽得懂，能夠歡喜信受的法門。
佛菩薩都是老師，老師一定照顧大多數學生的。我們在學校上學時，老師一定讓大多數學生聽懂，跟上進度，不會只照顧幾個尖子優等生。尖子學生一個班就幾個，可以在課外開提高班。大多數學生，要講通俗易懂的課，讓他們聽得清清楚楚，明明白白，這個道理沒錯吧？
？願 觀機逗教是吧？
√師 是是。佛菩薩度一個人，觀一個人的機；度一個時代的眾生，觀一個時代眾生的機。宋元明清的祖師大德，大力闡揚淨宗，就是觀到淨土法門當機了。既然淨土教當機，就必須有一個好的︽無量壽經︾本子，因為這部經是淨宗根本經典。印光大師說「若論法門緣起，宜以《無量壽經》為首」，五個譯本都讀都學，在今天一般信眾根本做不到。
《阿彌陀經》非常殊勝，但文字還是簡略了，現代人要和他們說詳細一點，他才有信心，才知道怎麼做。不把彌陀本願、極樂莊嚴、往生正因及世間的煩惱痛苦講清楚，眾生就不容易生信發願，更談不到去行了。「智者見經題，便知一切義」，古人真有這樣的，今人不行，今人要掰開揉碎給他說才行，但太長了又不行，沒時間讀。現代人用的淨宗課本一個小時左右誦完比較合適。
？願 夏蓮居居士的會集本正是這樣，念得很熟用不了一個小時，文字非常順暢優美，琅琅上口。不像有的譯本那麼艱澀聱牙。
√師 王龍舒第一次會集《無量壽經》，用了四種譯本，唐譯《大寶積經．無量壽如來會》他沒看到，而且擅自增加經文，改變經義，不算圓滿。雖然如此，他的本子還是流通很廣，並且入了藏。從南宋到明後期，寺院都讀這一本，直到蓮池大師之前並沒有哪位高僧大德出來反對。清朝修〈龍藏〉，還是收入了這一本。
？願 因為蓮池大師批評了這個本子，之後教內就不怎麼流通了，是這樣吧？
√師 蓮池大師說王本「抄前著後」、「去取未盡」。清朝彭際清也批評王本「淩亂乖舛、不合圓旨」。可是蓮池大師著〈彌陀經疏鈔〉，其中引證《無量壽經》的部分，很多還是取自王本。幽溪傳燈大師撰〈彌陀經圓中鈔〉，則專取王本之文。以上二種著作加上蕅益大師的〈要解〉，並稱《阿彌陀經》三大註解，後來學《彌陀經》的人都要參考學習的。
？願 印光大師對王本也有批評？
√師 印光大師說「王龍舒死執三輩即是九品，此是錯誤根本」，《無量壽經》原有三輩往生都要發菩提心的講法，王本中唯獨中輩提到了發菩提心，上輩沒提，下輩說不發，這和經義有違。其實他是參照了《觀無量壽經》九品往生的說法，把《無量壽經》三輩往生，和《觀經》九品往生套在一塊講了。
他認定下輩往生就是下三品往生，下三品往生︽觀經︾字面上沒提到要發菩提心，所以他的本子裡下輩往生也不發了。印光大師對此不滿意，認為三輩往生都必須發菩提心，批評龍舒「死執三輩即九品」，又說「既有《無量壽經》，何無事生事」。
？願 這句話我聽的很多，好多反對會集本的人，單把這一句摘出來，解釋說印祖說的既然已有康僧鎧本《無量壽經》，幹嘛還搞個會集本，這是「無事生事」。
√師 （笑）這是斷章取義，郢書燕說了。印祖說既有《無量壽經》三輩說了，你為什麼又把《觀經》的九品說拿過來，這是「無事生事」。是這個意思，得把上下文看全了，這段文字在〈文鈔〉中〈復王子立居士書〉第二中。
？願 王龍舒最後是站著往生的，也很不簡單。
√師 ：何止不簡單！你拿那本〈龍舒淨土文〉來。（問者於書架上找到，遞上）你看 …… 前面第一篇是蓮池大師給他作的傳，大師說：「龍舒勸修西方，最為激切懇到，非徒言之，亦允蹈之，至於臨終之際，殊勝奇特，照耀千古。嗚呼，豈非淨土聖賢，入廛垂手者耶？」最後一句意思是說：難道是西方淨土再來的佛菩薩，應化到娑婆世界接引眾生的嗎？
你若只看到蓮池大師對龍舒的批評，那就片面了。你再看後面有彭際清作的〈王虛中傳〉的節錄，虛中是王龍舒的字，他名日休，號是龍舒居士，龍舒是地名，王的家鄉。彭說：「虛中嘗以《無量壽經》稱贊西方，義蘊深廣，而自漢迄宋，譯文晦塞，罕中倫節，致我佛說經之旨不白，乃禱於觀世音，會四本而譯之，三年乃成，厘為五十六分。文辭爾雅，條理燦然，遂得大興。」這裡講王會集經文的緣起經過。
你覺得很奇怪嗎？彭二林不是批評王本「淩亂乖舛，不合圓旨」嗎？這裡又說「文辭爾雅，條理燦然」，這是什麼道理，古人的話怎麼會呀？再後面是印光大師親自寫的〈重刻龍舒淨土文題詞並序〉，文中說：「當南宋時吾宗先德有龍舒居士，名日休，字虛中者，乘願再來，以身說法，雖在塵俗，不納妻室，雖入國學，不履仕途，發揮儒佛之正宗，教授具信之子弟。」黑紙白字都說明白了，王龍舒是乘願再來的。
印光大師一生最不輕易肯人，都這樣講了，你想想再來的菩薩，會做貽誤眾生的事嗎？會做無意義的事嗎？會集︽無量壽經︾這件事沒有大因緣在嗎？有人光看到大師好像批評了龍舒，怎麼不把這一段拿出來講講？批評的話出自書信，肯定的話出自正式的文章。
有人說會集佛經者就是破滅佛法的罪魁，那麼說龍舒是「乘願再來」的，印祖又是什麼？學祖師的東西要學圓學透，隨便摘幾句祖師的話就安個標題，那是個人的意思，不是祖師的意思。印光大師對淨土生信，就是因為讀了〈龍舒淨土文〉。
？願 王本之後，清朝彭際清又刪定了一個本子？
√師 是的，他根據魏譯刪節而成的，不是會集本，其他譯本中的精妙之處，就沒辦法保存了。
？願 再後來就是魏源會集的那本了？
√師 對，魏默深晚年會集的，時間是咸豐初年，會集後不久，他就西去了。他用了五個譯本，唐譯他加上去了。他這一本會集好，也流行一時，而且得到了近代一位重量級的佛門大德的肯定。
？願 哪一位？
√師 楊仁山老居士。
？願 創辦金陵刻經處的楊仁山老居士？
√師 沒錯，楊仁老，熟悉佛教史的人曉得他在近代佛教中的地位。有人稱他是「近代佛學復興之父」。他創辦金陵刻經處，祗洹精舍，刻經弘法四十餘年，門人弟子遍布海內。他生前親手校訂過數千卷經書，而且收集了大量流失在海外的佛門典籍，直到今天，金陵刻經處還在大量刻印經書。楊仁老辦佛學講堂，諦閑老法師幫他忙，包括太虛大師，章太炎、譚嗣同、高鶴年、梅光羲、謝無量、歐陽漸等，都出自楊仁老門下。
虛雲老和尚年譜中記載：虛老五十多歲在南京時，經常和楊仁老討論佛法。近代華嚴宗高僧月霞法師，也是了不起的禪宗大德，天寧寺冶開老和尚的法子，見楊仁老都頂禮的。人家問他：「你是比丘，怎麼給居士頂禮？」他說：「你不知道，那是法身大士再來呀！」楊仁老創立金陵刻經處，印的第一部經就是魏默深輯的〈淨土四經〉，其中的《無量壽經》，就是魏的會集本。
？願 楊仁山老居士肯定這一本？
√師 對，金陵刻經處版的〈淨土四經〉，我還真有一本，是一九八一年吧，依老版重印的，就是這個線裝本。（回身自案頭拿起，打開）這一本前面是重印此經的緣起略記，趙樸老作的，文中提出：「近世佛教昌明，義學振興，居士之功居首。」這是對楊仁老極大的贊歎和肯定。
往後翻，最後楊仁老有一篇跋文，文中說：「此本為邵陽魏公默深所輯，魏公經世之學，人所共知，而不知其本源心地，淨業圓成，乃由體起用也。世緣將盡，心切利人，遂取《無量壽經》參會數譯，刪繁就簡，訂為善本。」楊仁老倡印這個本子，當時影響就大了。
？願 魏默深這一本，印光大師不是也批評了嗎？
√師 大師確實批評了。魏默深本欲救王龍舒之失，可結果又蹈王之故轍。他自己說他這一本「無一字不有來歷，」其實還是加了他自己的話，五個譯本都沒有的，他自己添上的。印光大師對此不滿意，認為他學識比不上王龍舒——畢竟魏公一生是走仕途的，他大半生精力在研究儒家經濟之學，探尋強國富民之道。
那句有名的「師夷長技以制夷」不是他說的嗎？他沒有像王龍舒那樣一生不做官，專一佛法。印光大師說他的會集「膽大心粗，不足為訓」。這個批評就很不客氣；王龍舒還有失誤，你比不上王的學識，會集的更不行了。魏默深這一本，剛會集好，他沒來得及再校就走了，底本交給他的朋友周某，朋友幫他校刊印行的。他朋友在這部經前有一篇序，說其對原本進行了改動，至於改了多少，哪些文句是他改的，他也沒交代清楚。之後周某改的本子，又再次被人改了，這個咱們待會再細說。
？願 魏本之後，就是今天流通海內外的夏蓮居會集本了。
√師 是的，印祖批評了魏本，大家都知道魏本還存在問題，沒有人讀了，於是才引出夏本。夏蓮居居士掩關數載，十易其稿，融五譯之精華成一冊，所用文句全取自五譯，未敢擅增一文一字。這個本子在抗戰勝利後，流通很廣，四眾歡喜。很多大德對此本讚歎弘揚。
？願 我只知道這個本子，後來在國內弘揚的是夏老弟子黃念祖居士；海外弘揚的是淨空法師，還有其他大德弘揚嗎？
√師 有的，此經方出時，律宗大德慈舟老法師就給此經做了科判，並在濟南開講。慈舟老法師精研《華嚴》和戒律，參過禪、學過教，追隨月霞法師多年。虛雲老和尚在鼓山辦「法界學院」，請他主持教務；倓虛老法師請他在青島湛山寺講比丘戒。這位老法師一生持戒精嚴，通宗通教，在彌陀聖誕那天往生的，荼毗後五色舍利有數千粒，是近代一位不可多得的高僧。佛門中有「南弘一，北慈舟」的說法。台灣的懺雲長老，就是慈老的弟子。
？願 懺公上人那也是有名的高僧呀！
√師 另有一位禪宗大德慧明老法師，也是夏蓮老的皈依師，持此經在佛前照像，以資印證，這相片你也見過吧？此慧明法師，是安徽安慶地藏庵的慧明法師，不是杭州靈隱寺方丈慧明法師。杭州的慧明法師三十年代初就圓寂了，這時夏蓮老的會集本還沒問世呢！兩位慧明法師都是高僧。
杭州的慧明法師，台灣樂觀法師——寫〈金山活佛傳〉的那位，給他寫過一篇傳。有人反對夏公會集本，「用心良苦」的找到一句印光法師評靈隱寺慧明法師的話。印光大師在信中曾對一位居士說「不必去靈隱聽經」，因為慧明法師喜歡「援引宗門公案」初學佛人「茫無所從」。其實此話是針對那位居士說的，印光大師也並沒有否認慧老法師的境界。你讀讀樂觀法師寫的傳記就知道，慧老法師是真正了不起的大德。這封信後面大師還對這位居士說不要去普陀，不要去諦閑法師處。這是叫他安心修行。
哪裡是批評慧明法師！這一段出自給戚智周的信。找到這一段話，便「如獲至寶」，當成「會集本是偽經」的佐證，也難為某些人的用心了——此慧明非彼慧明，印證會集本的是安徽的另一位慧明法師。這位老法師也是宗說兼通的大德，一生性格剛正，從不用佛法做人情。他認為夏公這個本子是古今第一善本。
