時間：二〇一二年春
地點：九華山幻住茅蓬
人物：宏琳 法師（下簡稱 師 ）
願海 居士（下簡稱 願 ）
？願 這一段大師說王龍舒的根本錯誤是死執三輩即九品，這違背了經義，並沒說王的根本錯誤是會集佛經。
√師 是的，大師說書此可以看出「會集之難」，可並沒說「會集之誤」、「會集不可」、「會集有罪」，沒說。整部〈文鈔〉三編中沒有一句「不可會集」這幾個字。縱然大師批評了王、魏兩本，可說話也十分有分寸。
設若大師真正反對某一部著作，在〈文鈔〉中的口氣絕不是如此。〈復王子立居士書〉三通，全是因問作答的文字，篇幅不長，印祖生前也沒有刊行過，這是第三編的內容，不是印祖本人審定的。如果王子立不舉重譯佛經之議，連後面兩封信都不會有，要靜下心來仔細理解文意呀！
？願 〈文鈔〉中還有其它提及會集本的地方嗎？
√師 再也沒有了，就這三種。
？願 （再打開〈法要〉遞上）您看，〈疑偽篇〉裡面還提到一處〈復胡宅梵居士書三〉中一段話。
√師 你是說標題是〈不可篡改經題〉那一小段嗎？那是〈法要〉編者看錯了！你看原文：「既欲利人，當依經文，《無量壽經》何可作《大阿彌陀經》？大藏中原有吳譯之《阿彌陀經》，又有宋王龍舒所校之《大阿彌陀經》，若作《大阿彌陀經》，則令人不知究為何經。名字萬不可改，改則久迷其原。居士〔序〕中稍有不圓滿處，僭為改篡。」
印光大師說胡宅梵在給他人著作寫的序言中把《無量壽經》稱為《大阿彌陀經》，大師說不能這麼稱，因為藏中有同名的或名字相近的經，如此就分不清你說的是哪一部了。這是指出胡宅梵的不當之筆，上下文意思很清楚，都不必去查原文。我還是查了一下原文，胡是給一部佛經白話解作序。〈法要〉編者誤認為印光大師是批評王龍舒把《無量壽經》改成《大阿彌陀經》，這是把文字看錯了，本來粗通文理都不會搞錯的，編者反對會集本的心過於急切，沒有認真研究。
？願 確實搞錯了。
√師 〈法要〉中還有一處也弄錯了，〈疑偽篇〉中引用〈復康寄遙居士書四︾一句話：「《往生咒》句，龍舒依藏作句，前人謂藏本離破，其句固不可依，當照流通本念為是耳。」這一段是說〈龍舒淨土文〉中所錄的《往生咒》，是用的大藏經中的版本，不好念，大師說還是依流通本比較好——其實字都一樣，斷句不同。
現在印的〈淨土文〉都依大師說的改了。這一段和會集本更沒關係，連對王龍舒的批評都算不上，〈法要〉編者又以為印光大師在說王龍舒的會集本有問題，看都不多看就摘錄下來，請問《無量壽經》裡哪有往生咒啊？〈法要〉編者真的太急躁了，未能如印祖所講﹁心平氣和，唯理是尚」，而是「任意操筆，肆開大口」，這是輕率不負責的，此中因果責任是很嚴重的，怕是其沒有想過的。
？願 原來這種很多大寺院都在流通的書，也有如此多的不實之處。
√師 印贈者也是有因果的，印書、贈書，自己要先審查！裡面有謬誤，印者送者也有過失！通過讀這幾封信，我們看到，若大一部〈文鈔〉，只有那麼幾處提到會集本。現在有人大肆渲染，說「印祖生前竭力反對會集本，反對會集是印祖生前一項偉業」，這豈不是笑談。
明明是他自己反對，卻要假印祖之口。印祖在〈揀魔辨異錄〉的重刻序中一開篇第一句就是：「學道之人，居心立行，必須質直中正，不可有絲毫偏私委曲之相。」某些人說會集佛經「歷代祖師皆不許可」、「古德今師不許會集」、「印祖生前竭力反對」，這些觀點分明出於己意，硬要冠以祖師之名，這是不是違背了印祖『質直中正』的教誨？
？願 確實，反對會集本的聲音，言語措辭一般都比較激烈，很多是針對人的，一來就是「邪說」、「魔說」，聽了叫人不太舒服。而佛門中的前輩長老們沒有一二位出來說的，中青年的法師、居士比較多，看他們的言論，我想到一句古語「少年輕狂」。
√師 你是否留意到，反對會集本《無量壽經》者所引用的印祖之語，無一例外是出自給某某居士的書信。古德接引眾生，無非應病與藥，黃葉止啼，見此人如此說，見彼人又如此說，這十分平常。印光大師常在書信中對居士說「不可出家」，可遇到有緣之士，不但聽許其出家，還幫其擇定剃度師，這本〈法要〉中就收錄了一篇後來去了台灣的慧三法師的文章——〈印光大師許我出家〉。
你若認定大師不許天下人出家，大師豈不成了斷絕僧種之罪人？祖師應機說法，眾生隨類得解，倘會集本有如是大害，貽誤蒼生，須剿滅殆盡，大師何不單著一論，曰 “會集佛經大錯論”，流通於世，豈不是功效顯著？也不必辛苦〈法要〉的編者必于一封封信中揀索只言片語。大師平生並未單獨著一文一論談及於此。祖師說的話，聽的人會不會聽，這個很重要！
比如蓮池大師批評過龍舒，那麼玄奘大師也曾批評過鳩摩羅什大師譯經不依梵本，如此說羅什大師所譯的經就都棄之不用了嗎？南宋時臨濟宗祖師大慧宗杲貶曹洞宗禪法為「默照邪禪」，曹洞宗就該絕傳嗎？天台宗歷史上有「山家山外」之爭；藏傳佛教格魯派和我們寧瑪派也有很多辯論，從文字上看去幾乎水火不容——其實各派大德高僧們都彼此尊重，教法都傳承不斷，祖師的話有密意呀！
？願 您說的對，祖師的話要能聽出話外之音。會集佛經，其實印光大師認為最有可能造成的流弊是啟後人妄改經文以及謗佛的人稱佛經是偽造的。
√師 我們今天說這麼多，是針對現在有關會集佛經一事中的誤會進行解析，我們並不是在提倡和鼓勵後人都去會集佛經。會集經典有很多前提，不是輕易去做的。契機契理的會集，並非是印光大師說的「隨心自裁」、「妄改佛經」。
如果會集是「妄改」，那麼從支謙居士、支湣度法師，到慧嚴、慧觀、僧就等法師都是「妄改佛經」了？為會集本《大涅槃經》做注疏的天台祖師們也都是「妄改佛經」的支持者了？倡印魏源會集本的楊仁山居士、開講過夏蓮老會集本的慈舟法師，傳播會集本的律航法師等也都是「罪人」了？連印光大師本人也兩次給會集本《藥師經》作序，那麼印祖也是推崇「妄改佛經」了？
印祖說《藥師經》中加上去的段落﹁契理契機﹂，他老人家這種讚嘆是不是也有啟後人去「改經」之嫌？如果會集本是「妄改」的佛經，那麼應該先把南本《大涅槃經》、《添品法華》、《合部金光明經》、流通本《藥師經》統統掃除乾淨，不要在佛門中保留才對，為什麼單單對《無量壽經》發難？印祖在會集本《藥師經》序中說「合之則稱悅佛心，離之則有闕化導」、「前人此舉可謂契理契機」。如果按〈法要．疑偽篇〉中的標題 “會集佛經事實大錯”，那麼印祖此話也成「大錯」了。
「妄改」一事，今天確實真有：我遇見過某居士發心印《法華》，這本是好事，可他自認為經文中有的話錯了，要根據他的想法改動之後再印，他對，誰勸也不聽，我勸他不要如此他便發火了——這真是可怕，此經印出來多少人跟著錯念，因果不爽，這個罪太大了！這種妄改，末法時代真有，以後再出現也不足為奇，就是這個時代，沒辦法。如果今後真有人以凡夫知見，妄改佛經，說是前人可以，我為什麼不行？那他造地獄業！可是誰管得了他？我沒犯法，我怎麼改你管不著。現代社會，平等自由嘛。
？願 其實夏老的會集本，前面已經老老實實標明這是五譯的會集，承認不是梵文原譯，如果誰實在不接受，也可以不去念，五種原譯就收在藏中，也不是說有了會集本，就廢棄了原譯。這和編造佛經根本是兩回事！
√師 合經一事，本來自古就有，其過程極為嚴謹並且公諸於世。夏蓮老這一本經過了教內大善知識的印證，不是「妄改」，不是「編造」。話又說回來，今天的佛經，在現代搞學術的專家眼裡，都是假的。《華嚴》、《法華》、《楞嚴》這樣甚深的經典，還有不少學者說是後人編造的。不是有個學者呂秋逸，寫了〔楞嚴百偽〕嗎？他認定《楞嚴經》、〈大乘起信論〉都是中國古人編造的。
我記得〔楞嚴百偽〕一開頭說：「《仁王》偽也、《梵網》偽也、〈起信〉偽也、《圓覺》偽也、《占察》偽也……」你看還有什麼是真的？現代人都迷信科學，相信考據，本身就無理可講了。用不著會集本出世，現代頭腦的學者及其信徒們，也不相信佛經的真實性。會集的經典，根本目的就是給具信的四眾弟子修持誦讀，依之奉行的，不是送與學者專家們搞學術研究的。
？願 我倒是看到一些法師、居士拿出學術考證的精神來，對照五個譯本，逐字逐句去研究批判夏老的會集本，說這一句不妥，那個詞不對，可真是下功夫了。
√師 這種文章我也看過，我覺得某些大德如果時間很充裕，應該逐字逐句推敲一下那些謗佛疑古的學者們的著作，這樣似乎還有點意義。這些大德的批判，也不知道他們是先發現了所謂的「問題」，於是反對會集，還是因為自己反對會集，才去尋找這些「問題」。
這類文字我現在根本不去看它，我建議你回去也勸大家不要看。欲加之罪，何患無辭！如果要逐字逐句批判，先用不著批判夏蓮老，先批判鳩摩羅什大師吧。如果你逐字逐句對照羅什大師和玄奘大師兩個人同一部經的譯本，按那些大德們的標準和邏輯，羅什大師的本子都不要看了。
我就簡單舉一個例子：玄奘大師譯的《金剛經》中一句話：「乃至如來應正等覺，能以最勝攝受，攝受諸菩薩摩訶薩」；義淨大師譯本為：「如來應正等覺，能以最勝利益，益諸菩薩」；羅什大師就一句：「如來善護念諸菩薩」，究竟哪一譯最恰當呢？羅什大師譯經，常本著依義不依語的原則，在不違經義的情況下，對文句進行加工提煉，使之簡潔流暢，深契東土眾生根機，《彌陀經》中十方佛讚嘆，羅什大師刪成六方佛，但其譯本卻依然流通極廣，羅什大師示寂後荼毗，舌根不壞。
所以經典傳譯，最重要的是上契如來之意，下契眾生之機。南本《大涅槃經》改了好多原經的話，可是後來天台祖師就註釋這一本，他們具眼吶！〈西方確指〉中的覺明妙行菩薩，是在乩壇中開示淨土法門的。寶華山寂光律師聽到開示中一偈，就馬上向西方頂禮。印光大師最反對扶乩，但也認可覺明妙行菩薩不是假的。祖師們聽得懂，今天人聽不懂。如果沒有祖師印證，你現在拿覺明妙行菩薩的偈頌給反對夏蓮公會集本的大德們看，說是乩壇中來的，恐怕他們又是「護教之心」高漲，要大張其口作『獅子吼』了。
？願 歷史上，其實很多祖師或經論，在教內當時也得不到認同，但後來卻證明利益了無量眾生，這種公案也不少吧？
√師 是的，法華會上，還有五千人不接受而退席呢，那是佛說法呀！龍樹菩薩出世，廣演大乘，著龍樹六論等大乘論典，許多小乘比丘說這些是魔說；達摩祖師來東土傳佛心印，還有教下的三藏法師毒害他；道生法師講《涅槃經》，當時教內反對，說他胡講，趕他走，他沒辦法給石頭講經去了，「生公說法，頑石點頭」就這麼來的；後來經文不全之處傳譯過來，大家才知道他了不起。
六祖大師一生都遭人誹謗，圓寂之後也有很多人抵制他的教法。襄陽大會上他的弟子菏澤神會禪師，因為宣揚南宗差點丟了性命，化妝成商人逃出來的，可六祖的頓教法門，終於一花五葉，祖道流芳；百丈懷海禪師制定叢林清規，出家人要耕種勞作，自給自足，很多律宗大德說他是魔，因為戒律上明文規定比丘耕田是邪命，但是一日不作、一日不食的農禪家風，最終是流傳千載。
藏傳佛教我們寧瑪派的祖師麥彭仁波切，生前也有很多格魯派寺院反對他，說他的著作是邪說，到現今他是藏地各教派公認的大成就者，幾乎所有寧瑪派弟子都受其法乳的浸潤；印光大師今天是蓮宗十三祖，四眾弟子都仰慕至極，可在世時也被不少「教內革新派」稱為「第一魔王」呀！
夏蓮老會集的《無量壽經》，很多人一見就生歡喜，有讚歎是「古今第一善本」的，有囑咐「快印」的，有開講作科判的，有發願終生持誦的。像已故的上海鄭頌英老居士，見到該本後寫文章說夏蓮老的會集是「功德巍巍」。又比如現在著名佛教學者陳兵教授，在〈憶訪黃念老〉一文中說，他看到〈大經解〉，「拜讀之下，深受啟益，讚為近代經疏中一流之作」…… 可有些大德則不然，一見到夏蓮老的會集本就怒不可遏，真是「恨不滅除如瓦碎」，說「夏氏以一介凡夫，造作贗品」，這是胡編亂造，毀佛滅法…… 等等如何，這也沒法子。
佛在《楞伽經》上說：「外境悉非有，心變種種相」，無著菩薩〈攝大乘論〉上說：「鬼、旁生、人、天，各隨其所應，等事心異故，許義非真實」。眾生業力不同，所見境也不同，善星比丘給佛當了十二年侍者，也沒看出佛有什麼功德，最後謗佛墮地獄；世尊成道，大菩薩們見到佛陀是坐在無比莊嚴的金剛座上，一般凡夫、二乘，只是見到佛在一堆草上打坐而已。世間上也一樣，臧倉毀孟子，陽貨輕仲尼，他們看不到聖人有什麼了不起。有些事我們沒法去強辯，要求對方接受。
我再講一件事：虛雲老和尚五十年代到了北京，駐錫廣化寺，曾和夏蓮居老居士有一會，虛老十分歡喜，說：「想不到在北方能遇到如是大善知識！」虛老這麼講的其中的道理，我不想再多說了，一些事情時間會作出最公正的抉擇，你慢慢體會吧。
？願 那些對夏公會集本口誅筆伐者，他們也自認為在護持正法呀？
√師 《無量壽經》會集本，自南宋王龍舒居士始，當時四眾皆歡喜受持，流傳到明末方有蓮池大師批評一句「抄前著後」，這才漸受冷落。數百年間並沒有見到如今人反對夏本這種聲勢浩大的討伐，彼時教內莫非沒有一位明眼善知識，竟無人出頭對王本提出異議？
合經一事從三國支謙居士開始，至晉、至南北朝、至隋皆有，所會集的佛經，有多部還在藏中。這千餘年間佛門中難道沒有一個人有護教之心，出來反對佛經會集，一定要等到今日的「護法菩薩」們出世，「挽狂瀾於既倒，做中流之砥柱」，對「偽經」、「邪法」進行討伐？
借用印祖一句話，可能有點不客氣，就是「欲做千古第一高人」，以「護教」為旗號，「以顯己之博學，而能甄別真偽也」。這種「護教」最終達到的效果，是令無數眾生對圓滿的《無量壽經》版本喪失信心，對弘揚此經的大德高僧喪失信心。《無量壽經》已塵封大藏千年，再塵封到教法滅盡，方稱彼心。
？願 聽了師父詳細講解，才知道其中有這麼多誤會！如果不是師父把前前後後的因緣逐一闡明，像我這樣入佛門時間還不長的人哪裡知道！現在一些似是而非的說法在佛門內流傳很多，遇不到明眼善知識指點，真會走錯路！幸虧師父諳熟佛教歷史典故，澄清了事實。不然自己道聽途說，可能會造下重罪。
師父，其實我讀了這本〈法要〉，看了編此書的法師寫的〈刊後語〉，覺得他初發心也是好的，很有道心的，可能也是對會集佛經的事了解不深入，聽到一些誹謗、誤傳就跟著附和，並非惡意謗法。我看此書前面很多內容選取還是不錯的。對您今天談的，可能他以前也從沒聽過啊！
√師 我說話可能有些地方不中聽，但我沒有和誰爭辯或攻擊哪個人的意思，我只是就事論事。其實我也很想見到編這部書的法師，當面把其中的誤會解釋給他聽。如果這位上座能了解真相，對他編的書進行修訂，那就善莫大焉了！假如他再能撰文把我的講述告之佛門四眾，可能反對夏蓮老會集本的聲音，就會大大減少了。
？願 心中的疑團一解開，如釋重負，輕松了好多！今天我對會集佛經一事的來龍去脈，有了大概的了解。會集佛經，肇始自三國時支謙居士，從晉至隋，有多種會集本佛經出現。《無量壽經》的會集本是隨著淨土法門的興盛而應現世間的。由南宋王龍舒居士首先會集，至明末蓮池大師指出了王本的不足，繼而有晚清的魏默深會集，以救王之失；印光大師對魏本又提出批評，民國再出夏蓮居老居士會集本，終臻圓滿。
環環相扣，如同佛菩薩安排好的一樣，其中的玄機，我現在有了少分的體悟。今天受益太大了！我回去一定把師父的開示，盡量轉述給更多的同修，希望他們都能消除疑慮，堅定信心。我現在相信，夏蓮老的會集本《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》，一定會引領無量無邊的末法眾生出離濁世，蓮花化生！
√師 夏蓮公有一個偈子：
此是淨宗第一經，詳該圓頓括三乘
若非夙植福兼慧，雖欲暫聞亦不能
蓮公開啟的這個甚深的意伏藏，是留給末法眾生的無價珍寶，望你一門深入，認真修習！
？願 謝謝師父開示，我記下了。其實還有一些其它方面的疑問，希望您能匡謬正訛，可時間不早了，我改日再問吧，打擾您修行了！
√師 開示談不到，我所知甚少，不敢妄充通家。今天晚了，你就住到南邊仁澤師茅蓬裡，有問題明天再問吧。
？願 好的，阿彌陀佛！
√師 阿彌陀佛！
淨宗九祖蕅益大師支援並流通會集本
淨宗九祖蕅益大師，印光大師稱他為久證無生，是法身大士再來。其所言無一不是深契佛旨，大師之所證唯釋迦牟尼佛和地藏菩薩明知。可知蕅益大師必古佛再來。大師在《無量壽經》會集本的後序中言的很清楚，會集本棄短取長。大師名字位中真佛眼，所說與佛無二，可知會集一事佛菩薩支持。勸謗夏蓮公會集本者好自為之，否則即是謗佛。而此一序卻少有人提及。實為未法之悲！眾學人莫亂謗《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。
蕅益大師刻校正《大阿彌陀經》後序
恭摘自〈蕅益大師淨土選集 — 論述〉
阿彌陀佛，以法界藏身，示居西方樂土。只此微塵樂土，含攝華藏無邊刹海，不可思議。所謂：權實不二法門，遍入眾生心想，不墮一切眾生情計者也。十方諸佛，同共稱揚；寶積大會，叮嚀勸往。別本流行，凡經四譯。有宋王龍舒居士，未睹寶積善本，軏會四譯，棄短取長，名《大阿彌陀經》。
舉世流通，千餘載矣。壽生庵萬融尊宿，得坊間舊本，較南北二藏，文理俱優，公諸孫刻之。此即法藏願輪，古今一致者也。書經者為貞明王居士。予過吳門，為正其句讀云。
