2️⃣ 四大種是什麼
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第一講、五蘊聚合說
2️⃣ 四大種是什麼

2️⃣ 四大種是什麼

   《廣論》稱,色蘊是四大種、及四大種所造色。所謂四大種,就是地、水、火、風四種元素,及由此四種元素,所聚合而成的一切物質。《廣論》又稱:

   「云何四大種,謂地界、水界、火界、風界。云何地界?謂堅強性,云何水界?謂流濕性,云何火界?謂溫燥性,云何風界?謂輕動性。」

   地、水、火、風四種元素,地大之性堅實,水大之性濕潤,火大之性炎熱,風大之性輕動。故所謂四大種,指的是堅、濕、煖、動四種物性,而非地、水、火、風四種實物,種者「因」義,這是一切色法的能造之因,故稱為「能造四大」。為什麼稱為「大」呢?稱其為「大」者,有下列四義:

   一、為所依故:四大種為一切所造色之所依處,故稱為大。
   二、體寬廣故:謂四大種遍及一切所造色,其體寬廣,故稱為大。
   三、形相大故:謂地大、水大、火大、風大四者,其相廣大,故稱為大。
   四大種的「種」字,何以又是「因」義呢?因為它有生、依、立、持、養五種特性,以此五種特性而生起各種色法,所以是色法之因。以上五者,又稱為「五因」:   

   一、生因:生因又名起因,謂四大種,能帶諸色同時生起,若離大種,色不得起。
   二、依因:依因又稱轉因,《瑜伽師地論》曰:「由造色生已,不離大種處而轉。」謂若捨開大種,諸所造色,無有轉於別處之功能。
   三、立因:此又稱隨轉因,大種若有變異,造色亦隨之變異。《唯識了義燈》曰:「安立因者,謂此造色與大種同安危,大轉壞時,造色亦壞。」
   四、持因:持因又稱住因,謂由諸大種所造色,相似相續而生,由大種持令不絕故。
   五、養因:養因亦稱長因,謂由大種養其所造之色,令之增長。

再者,能造四大造作一切色法,但所謂一切色法,不出「自體色」與「根所取色」兩大類。自體色就是有情的肉體,色括著眼、耳、鼻、舌、身五根。根所取色就是五根所取之境,即色、聲、香、味、觸五塵。此外,還有一種意識所取的「法塵」,就是「形色」、「表色」、「無表色」等法境。

   色法的分類,各種論典所說不一,簡介三家如下:
一、《成實論》分色法為十四類,即五根——眼、耳、鼻、舌、身五根;五境——色、聲、香、味、觸五塵;四大——地、水、火、風。
   二、《俱舍論》分色法為十一類,即五根——眼、耳、鼻、舌、身五根

;五境——色、聲、香、味、觸五塵;及無表色。
   三、《百法明門論》分色法為十一類,即五根——眼、耳、鼻、舌、身五根;五境——色、聲、香、味、觸五塵;及法處所攝色。
   五蘊論與百法明門論同為唯識宗的論典,色法分類二者略同。  

   四大之說,並不是佛教所創立的理論,古代印度的哲學家,即以地、水、火、風為構成物質世界的質料。如六派哲學之一的勝論派,即謂:「其地、水、火、風是極微性,若劫壞時此等不滅,散在各處,體無生滅,說為常住。」

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