１．思惟說法所有的功德
說法不是為了追求名利，必須發心清淨，才能累積功德。《勸發增上意樂經》說，「彌勒！不追求名聞利養，才算清淨法施，具有二十種功德：成就念（聞所成慧）、成就勝慧（根本位的修所成慧）、成就覺慧（後得位的思所成慧）、成就堅固（見諦）、成就智慧（資糧道位及加行道位的世間慧）、隨順證慧（見道位及修道位的出世間慧）；減輕貪欲、減輕瞋恚、減輕愚癡、魔不能擾害；諸 佛護念、護法守護、天人助發威德、怨敵不能傷害、親友眷屬不離棄、言教威重、心無怖畏、心常喜樂、智者稱讚；生生世世得遇正法。」以上依次說明六種等流果、四種離繫果、九種增上果及一種異熟果。
２．發心承事佛陀及教法
佛陀說《般若經》時，還自己鋪設法座，表示對法的恭敬；想想諸佛尙且將法視爲恭敬的福田，我輩凡夫更該尊重教法，起殷重心，隨時憶念佛陀功德引發虔敬心。
３．說法的動機及行為
《海慧請問經》說要起五種想，對自己起醫生想、對所說的法起藥想、對聞法者起病人想、對佛陀起善士想、對正法起久住想、對聞法徒眾修慈心。應斷除的六種心態是怕弟子青出於藍而推延懈怠、嫉妒心、不斷重覆而起的厭煩心、自讚毀他的高舉心、惜法的慳心、貪愛衣食財物的貪著心。應具備的心態是爲了自他成佛而說法，說法就是安樂的資具。在說法前，應具備的威儀是先沐浴，穿著潔淨衣服，選擇適當悅意的場所。
在法座上先念誦伏魔真言，《海慧請問經》說這個真言可以清淨道場四周一百踰繕那，連魔王與魔眾都無法進入道場，障礙上師與弟子心意相通（或念誦《心經》）。然後和顏悅色廣引譬喻、正理及經教說明法義。《妙法蓮華經》說，「具足德相的說法師，應該去除嫉妒心；以淺顯易懂的方式，陳說廣大義理；避免今天不說、明天再說的推延心態；不論反覆多少次或講多長時間，也不感到厭煩；又能避免自讚毀他，做出讓智者不高興的事情。對於徒眾，要常懷慈愛心。不分晝夜，正座時努力修法，下座時爲人說法。說法時能旁徵博引經論，使聞者心生喜樂。說法師對聞法徒眾沒有非份之想，不盤算著要從弟子身上得到什麼好處，如名聲、飲食、衣服、臥具、醫藥等，唯一的願望就是迴向有情成佛，是爲了利益眾生而說法，把說法當成自身安樂的資具。」
４．說法的條件
哪些情況該說？哪些情況不該說？《毘奈耶經》說，「沒有請法，不應該主動說法。」即使對方來請，還要先觀察根器，如果知道某人根器具足，即使沒有來請，還是可以主動說法。《三摩地王經》說，「基於法施的緣故，他人請法時，說法師應該自謙：『我才學疏淺，如何爲你說法？』以此降伏我慢，不要馬上答應。接著觀察來者根器再作決定，如果因緣成熟，即使對方沒有主動請法，也可以說。」
說法威儀方面，《毘奈耶經》說，「站著的人不爲坐著的人說法，坐著的人不爲躺著的人說法，座位低的人不爲座位高的人說法，座椅低劣的人不爲座椅珍貴的人說法，走在後面的人不爲走在前面的人說法，走在兩側的人不爲走在中間的人說法。另外，布蓋在頭上、衣服捲起或搭在肩上、雙手交抱、搭肩或搭頸等，因爲態度輕慢，也不應該爲他們說法。頭上結髮髻、戴帽子、戴珠寶、纏頭巾、正在騎大象、騎馬、坐轎子或穿鞋子、手上拿著拐杖、傘、武器及披鎧甲等等，都不應該爲他們說法。」反之可以說法，例如高座可以爲低座說法。以上針對正常情況，如果對方生病只能躺著，當然可以爲他說法。
