作者：白普仁 上師
大家對於佛法，既然已經有了信仰，便應當要發菩提心，行菩薩道，以爲成就佛道的根本。凡是初發菩提心的人，應該先要皈依佛、法、僧三寶，以此三者，具有無上希有的濟世度衆生的意義，好像世間上的金玉珍寶一樣的可貴，所以稱它爲「寶」。我們如果皈依佛法僧三寶，便不爲世間一切外道邪魔所侵害。因爲衆生在六道之中，輾轉輪廻，流浪生死，好像是可憐的遊子落魄他鄉，窮途沒有依靠一樣。現在既然皈依三寶，便是重返家庭，得到父母的恃怙，有了豐富的家業財產，便可以發展他的廣大事業，這就是菩薩發心皈依三寶的本旨。
既然皈依佛、法、僧三寶，就是正信的佛弟子，故應當要遵守佛的戒律。在家居士所應當遵守的是五戒。五戒是：
一、不殺害生命（不殺生
三、忍辱度。忍辱的對治是度瞋恚，因爲菩薩廣修萬行的目的，是爲了志願成佛。菩薩的志願成佛，又是爲救度衆生，而菩薩的救度眾生，是爲了要報恩。菩薩爲了要報恩而廣修萬行，他把廣修的萬行，都認作是自己本分的事體，所以對於世間的利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂等事，皆置之度外。對於橫逆拂心之事，皆安心忍受，卽或遇人打我、罵我，甚至殺我，在菩薩的心存報恩之下，視此等事，以爲消我宿世業障，促我成佛的因緣；所謂：「不因世上多煩惱，如何獲證無生忍？」是爲第三忍辱度。
四、精進度。精進的對治是度懈怠，我們學佛修行的人，要有像農夫種田那樣的不怕勤苦，才能得到收穫。又如商人營業，應該要有不間斷的經營，方能獲利。農夫如果怕勤苦，那些良田便會荒廢了。商人如果時作時輟，如何能望營業獲利？這個道理是人人知道的。修學佛法的人，與農夫的種田、商人的經商是一樣的道理，需要修持精勤，不可懈怠，更不可以間斷。有些人對於佛法很生信仰，可是因循坐廢，不肯勇猛發心修行。或有雖發心修行，却是今日做明日休。有人說：「我現在世事未了，等我世事完了之後，那時我一定會修行。」可是，不知人命無常，光陰迅速，時機一去，難以再得。如果真是菩薩發心，就不應該這樣！因爲菩薩視衆生與自己的身是一體的，衆生的痛苦，菩薩視爲是自己的痛苦。所謂：「衆生病，菩薩亦病。」如救頭然，豈有因循待時的道理！所以菩薩發心修行，救度衆生，此心堅逾金石，勇猛精進，雖千萬億生，如同一日。不懈退與不間斷，盡未來際，不撓不屈，這樣才能夠得到成就佛道。
五、禪定度。禪定的對治是度散亂，因爲菩薩修習禪定度，可以使貪、瞋、癡三毒的念頭不起，也可以成就無量無邊的功德。修學禪定的方法，應當先作空觀，觀世間一切法空，觀色、受、想、行、識五蘊都是空的，像這樣的次第作觀，如此漸漸進修去，可以得到成就佛道。
六、智慧度。智慧的對治是度愚癡，這個智慧度，是一切佛道的根本。修上面的五度，是屬於做功德方面的，如果不修習智慧度，則散爲人天福報，不能得出生死的此岸，而達到涅槃的彼岸。所以六度之首，在於布施，而六度之終，乃在智慧。如果沒有這個廣大的智慧度，雖然能得到證果，只不過是在於聲聞、緣覺的二乘而已！
我現在將「生死輪迴」的道理與「菩薩發心」的因緣，以及六度萬行爲成佛的根本，都已經說明了。祈願大家從此以後，重在實行，不尙虛言！盡此形壽，勇猛做去，精進不退，將來必定能夠得到成就佛道。
一、不殺害生命（不殺生 —— 仁）
二、不妄取非義（不偷盜 —— 義）
三、不非偶行淫（不邪淫—— 禮）
四、不妄語欺人（不妄語—— 信）
五、不飲酒亂性（不飲酒 —— 智）。
修這五戒，能生十善去十惡，可以得到人天福報。出家人所修的戒是︰比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼戒，修出家戒，能成阿羅漢果。如果想要成就佛道，就應當要修學菩薩戒，修菩薩戒是爲成佛的根本。這菩薩戒，不論在家、出家都可以修持，能夠修持（遵守）菩薩戒的人，就是菩薩。再加上廣修六度萬行，將來決定可以得到成就佛道。
菩薩爲什麼要發心成佛？是爲了要報恩，因爲菩薩發心有七種因緣：
一、知恩發心。菩薩應當自念：我今世能得爲人，所賴父母養育之恩，何等深重？今生這樣，前世也是同樣，由此推而至於百千世前，乃至無量世，生生世世都是從父母受生，則生生世世受父母之恩，是何等深重呢？我自無始（最初）以來，生生世世有了無量無數的父母，也受了無量無數父母的恩惠。現在我得生人道，我的前生無量無數的父母，却散失在六道輪迴，或在地獄、餓鬼、畜生等惡趣中受諸痛苦，皆已變形易面，與我當面不能相識，我豈可以漠然置之？忘恩不報乎？！這就是菩薩第一的知恩發心。
二、念恩發心。菩薩應當自念：我自入母胎，十月懷胞，母身行動，舉止不能自由，而且生產之時，母命危險在於呼吸之間。在胎食母之血，出胎飲母之乳，三年不離懷抱，提携捧負，推乾就濕，如果遇到疾病，則憂念不已，母親育我，其恩如此！父則養我、教我，至於成人，父母一生辛苦經營，無非爲我，甚或爲我而造種種惡業，以致死後受罪，墮入惡道。我現在得到人身爲人，豈可以忘父母之恩而不報乎？！應當思惟報答父母養育之恩，救度父母出離生死，成就佛道。非但救度一世父母，更應當度盡歷劫以來，我所受生之父母，如此方盡我爲人子報恩之心，這就是菩薩第二的念恩發心。
三、報恩發心。菩薩旣念父母之恩，如此深重，又知道自無量以來，生生死死，世世身身，受了無量無數的父母深重之恩。此無量無數的恩深愛重之父母，今皆散失在六道輪廻之中，六道的一切衆生，都是我前生的父母，我應該要發心救度他成就佛道，出離生死之苦，證得涅槃之樂，然後我的報恩之心，方爲究竟圓滿。如果只度他得到人天小果，還是有漏之因，不是究竟報恩之道。至若養色養志，雖然也是屬於孝親之事，尚非孝道之全。凡爲人子者，欲盡孝道之全，應當要度父母成就佛道。非但度一世父母，應當要度盡歷劫多生無量無數之父母，使其共成佛道，然後孝道方爲完全，這就是菩薩第三的報恩發心。
四、樂喜發心。菩薩視六道的衆生，好像自己的父母，爲了要報恩，乃發悲心，發願度盡六道一切衆生，盡成佛道；此願純出於天性自然，毫無勉強，所以能勇猛精進。見可度者固度，遇到不可度者亦度，信仰我者固度，其毁謗我者亦度，常以種種方便，度脫一切衆生，使其盡成佛道，菩薩之願力方爲圓滿。如果遇到有一些衆生謗我、罵我，甚至打我、殺我，菩薩應當常存報恩之心，不起瞋恨之念，種種橫逆拂心之事，都要樂忍喜受。因爲菩薩自知無量劫來，造了無數惡業，現在忍辱受報，可以消除宿業，因而成就佛道。如果存有名利心，對於一切衆生起分別想，恭敬我者喜爲說法，毀謗我者便加拒絕，這樣就不是菩薩的眞實發心。因爲菩薩的發心，全是爲了要報恩，並不是爲了世間名利與恭敬，這就是菩薩第四的樂喜發心。
五、大慈發心。菩薩旣然自無量來爲諸衆生之子女，也是無量劫來爲一切衆生的父母，所以菩薩視一切衆生爲自己的父母，也視一切衆生是自己的子女。菩薩看見衆生的饑餓，好像是自己的饑餓；菩薩看見衆生寒冷，好像是自己受到寒冷一樣；菩薩看見衆生患了疾病，好像是自己的疾病；菩薩視衆生身，與自己之身，本爲一體，毫無分別；所以慈愛衆生，猶如子女一樣。菩薩的大慈之心，發出於自然，這就是菩薩第五的大慈發心。
六、相應法發心。菩薩旣已發心救度衆生，如果與佛不相應，就是度眾生之功德不廣大。蓋菩薩度衆生，不但度衆生之軀命，更應當度衆生之慧命；不但度衆生之一世，更應當度衆生於萬世；不但度衆生得到人天小果，更應當度衆生得到成就究竟圓滿之佛果；惟是如此救度，必與佛法相應，才能得到成就。所謂相應是什麼呢？就是大智大慧。因爲菩薩須具極大的智慧，以身作則，不假言語，使衆生自然感化；所以菩薩發心修學佛道，先要修學智慧，這就是菩薩第六相應法發心。
七、發菩提心。菩薩於上面的六種發心，都是屬於觀相觀行中的事，尙未及法身。什麼叫做法身？無始終與無內外，豎窮三際，橫遍十方，盡虛空量，只爲一體，此卽所謂法身，也就是佛身。菩薩自從凡夫發心，乃至圓成佛果，就是爲了證得圓滿法身而已！證得圓滿法身，便成無上佛道。到這個時候，福慧具足，威德自在，可以用神力救度眾生。因此，菩薩必須要發心成佛，菩薩的發心成佛，是爲了救度衆生，也爲了要救度一切衆生，所以菩薩才發心成佛，這就是菩薩第七的發菩提心。
菩薩旣發了上面的七種勝心，更應當要廣修六度，因爲實行菩薩道，才能得到成就佛道。六度就是：
一、布施度。布施的對治是度慳貪，然而布施有兩種：一、財施。二、法施。財施，不過是修福，是有漏的。法施，乃是修慧，是無漏的。財施，只能救度人家一時的困苦，不能度人脫離生死。法施，能度人的慧命，也可以度人超出輪廻，所以六度之中，布施爲第一。而法施，尤較財施爲重，如果能以財法兼施，就可以稱爲布施具足。 但行布施之時，應當心存平等；財施時，當存救度心，不應存企求報恩之心；法施時，當存濟世心，不應存名利心。這樣才是眞正的布施度。
二、持戒度。持戒的對治是度惡法，因爲戒是成就佛道的根本，由凡夫生死之此岸，度登到佛道涅槃之彼岸，其間所用的船，便是戒律。我們如果能持淨戒，此身便是佛，不久的將來，一定可以達到彼岸的佛地。但是持戒的人，需要有不爲名所動，不爲利引誘，不爲威武所屈，此身可碎，此戒不可毀。所謂：「守戒如喬嶽泰山，護戒如眼命。」屹然不可動搖，這樣才是眞正的持戒度。
三、忍辱度。忍辱的對治是度瞋恚，因爲菩薩廣修萬行的目的，是爲了志願成佛。菩薩的志願成佛，又是爲救度衆生，而菩薩的救度眾生，是爲了要報恩。菩薩爲了要報恩而廣修萬行，他把廣修的萬行，都認作是自己本分的事體，所以對於世間的利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂等事，皆置之度外。對於橫逆拂心之事，皆安心忍受，卽或遇人打我、罵我，甚至殺我，在菩薩的心存報恩之下，視此等事，以爲消我宿世業障，促我成佛的因緣；所謂：「不因世上多煩惱，如何獲證無生忍？」是爲第三忍辱度。
四、精進度。精進的對治是度懈怠，我們學佛修行的人，要有像農夫種田那樣的不怕勤苦，才能得到收穫。又如商人營業，應該要有不間斷的經營，方能獲利。農夫如果怕勤苦，那些良田便會荒廢了。商人如果時作時輟，如何能望營業獲利？這個道理是人人知道的。修學佛法的人，與農夫的種田、商人的經商是一樣的道理，需要修持精勤，不可懈怠，更不可以間斷。有些人對於佛法很生信仰，可是因循坐廢，不肯勇猛發心修行。或有雖發心修行，却是今日做明日休。有人說：「我現在世事未了，等我世事完了之後，那時我一定會修行。」可是，不知人命無常，光陰迅速，時機一去，難以再得。如果真是菩薩發心，就不應該這樣！因爲菩薩視衆生與自己的身是一體的，衆生的痛苦，菩薩視爲是自己的痛苦。所謂：「衆生病，菩薩亦病。」如救頭然，豈有因循待時的道理！所以菩薩發心修行，救度衆生，此心堅逾金石，勇猛精進，雖千萬億生，如同一日。不懈退與不間斷，盡未來際，不撓不屈，這樣才能夠得到成就佛道。
五、禪定度。禪定的對治是度散亂，因爲菩薩修習禪定度，可以使貪、瞋、癡三毒的念頭不起，也可以成就無量無邊的功德。修學禪定的方法，應當先作空觀，觀世間一切法空，觀色、受、想、行、識五蘊都是空的，像這樣的次第作觀，如此漸漸進修去，可以得到成就佛道。
六、智慧度。智慧的對治是度愚癡，這個智慧度，是一切佛道的根本。修上面的五度，是屬於做功德方面的，如果不修習智慧度，則散爲人天福報，不能得出生死的此岸，而達到涅槃的彼岸。所以六度之首，在於布施，而六度之終，乃在智慧。如果沒有這個廣大的智慧度，雖然能得到證果，只不過是在於聲聞、緣覺的二乘而已！
我現在將「生死輪迴」的道理與「菩薩發心」的因緣，以及六度萬行爲成佛的根本，都已經說明了。祈願大家從此以後，重在實行，不尙虛言！盡此形壽，勇猛做去，精進不退，將來必定能夠得到成就佛道。
