十四、聲聞廣多無量願
設我得佛，國中聲聞，有能計量，乃至三千大千世界衆生，悉成緣覺，於百千劫，悉共計校，知其數者，不取正覺。
聲聞人，是先成就聲聞種性，聞四諦聲教，而證小乘四果，故名聲聞。不説緣覺，其實包括在聲聞中，因為緣覺觀十二因緣而開悟證果，這十二支流轉還滅，歸納就是苦集滅道四諦，所以不另別説。法藏菩薩發願，他的佛國，二乘聖衆，廣多無量，多到什麼程度。就是我們整個娑婆世界，所有四生六道的衆生，每個都成了緣覺，辟支佛。每人都經過百千劫的時間，來計算校量，極樂的聲聞聖衆有若干人，再把各人計算校量所得的數字，共合起來。這個數字之多，那是無法可説的，但還不完全，没有算到的，還不知道的，尚多無數。有人問：《往生論》不是説，極樂世界是大乘善根界，二乘種不生，怎麽往生彼國的，有這麼多的二乘人，這不相違嗎？我答：三輩往生，皆要發無上菩提心，既發心便是菩薩，《往生論》就此而說。現在這個願所說，是約法藏菩薩成佛攝化衆生説。衆生無邊誓願度，怎麽能不度二乘人往生成佛呢？再說，二乘聖者，是行三百由旬，成佛是到達五百由旬，三百是在五百中的一段，這也不能廢除的呀！所以《法華經》說：「諸聲聞人，皆非滅度，汝等所行，是菩薩道，漸漸修學，悉當成佛。」會通來説，如智者大師《觀經疏解》：「習小之人，本不得生。如果不是定性二乘，由彼臨終，發大乘心，亦可得生。以慣習小，順其先習，開法遂證小果，而已發無上菩提心，況得近佛，不久自當證大。這樣，經舉聲聞，是暫有。論說不生，是畢竟無，互不相違。
當知，諸佛説法，有藏通别圓四教不同，聲聞藏教中，佛不説他方諸佛及淨土，衆生從何得知，西方有極樂世界，及阿彌陀佛。今既得聞，且能信願念佛，往生彼國，就非藏教的根機，而是菩薩的根器了。因為以往一向修習小乘，雖得往生，隨其慣習，斷見思惑，先證小果，故有聲聞之名，實在來説，不是聲聞，而是菩薩。《彌陀疏鈔》說：「若據變化，小乘亦無礙。淨土尚容衆鳥，聲聞豈不如鳥。鳥是彌陀變化所成，聲聞寧可說是實有。所以就算彼國常有聲聞，也是合理的。」這也可説得通，但不是此願願文的正意。
十五、人壽修短隨意願
設我得佛，國中天人，壽命無能限量。除其本願，修短自在。若不爾者，不取正覺。
這就是《彌陀經》說的，彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。彼國天人大衆，壽命皆是有量的無量，而且能隨往生者的本願，要多長就多長，要很短就很短，自由自在，没有阻礙。什麽是往生者的本願呢？那就是此人在未往生前自己立下的願心，各有不同。有的發願，彈指去彈指來。有的發願，見佛即來。有的發願，悟無生後再來。有的要成就那些功德神通智慧，然後回來度衆生。有的發願要成佛以後，再分身塵剎，普度眾生。這名為本願。再來的時間，有長有短，那這些天人菩薩在極樂世界的壽命，也就有長有短，隨其本願，如意自在。如淨宗十一祖省庵大師，臨終弟子雲集，哭泣膜拜曰：願師住世度人。祖師開目説：吾去即來，生死事大，各自淨心念佛可矣！像這種往生者，那他在極樂的壽命，便很短了。又如我們打佛七的大回向文，其中大衆發願，便説：「一剎那間離五濁，屈伸臂頃到蓮池，蓮華開後見慈尊，親聞法音可了了，聞已即悟無生忍，不違安養入娑婆。」這樣在極樂 的壽命，就有長短不同。照《觀經》說，九品往生，蓮華開的時間，見佛聞法的先後遲速各有不同。得無生忍的時間，也有快慢。所以彼國天人壽命，可長可短，不但 隨各人本願不同，也要看各人的功行，根器，福德因緣如何，而得修短自在。
十六、國中無不善名願
設我得佛，國中天人，乃至聞有不善名者，不取正覺。
這就是《彌陀經》說的，其佛國土，尚無惡道之名，何況有實。不善就是惡，如果有惡名，便有惡相、惡性、惡體，乃至惡的因緣果報等。這是緣起十如是，法爾如此，亦名諸法實相。經中説，此生則彼生，此無則彼無，乃緣起諸法的定律。法藏菩薩的願心，是要他的佛國中，所有天人，都是善人，連惡的名字都聽不到，當然更没有惡人惡法，與惡的因緣果報了。由此可知，極樂世界是純善的淨土。我們如果不生極樂的話，惡難得盡，善不得圓，怎麼可以不念佛求生呢？儒家說：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」這唯有生極樂世界，才可以實現吧！
