卅八、妙服自然在身願
設我得佛，國中天人，欲得衣服，隨念即至，如佛所讀應法妙服，自然在身。有求裁縫擣染浣濯者，不取正覺。
卅九、受樂同於漏盡願
設我得佛，國中天人，所受快樂，不如漏盡比丘者，不取正覺。
生在極樂世界的人天大衆，真是有大福報，思衣得衣，思食得食，一切生活所需乃至無量衆寶，都是自然而有，毋須經營費力。就這一點，令多少人響往，歡喜念佛，發願往生。為什麼？人生總為衣食忙呀！如唐詩：「锄禾日當午，汗滴禾下土，誰知盤中飧，粒粒皆辛苦。」又如羅狀元的詩說：「朝朝暮暮營家計，昧昧昏昏白了頭，是是非非何日了，煩煩惱惱幾時休。」睜眼看大千世界，誰不如此。古人說：「人為財死，鳥為食亡。」有人説：兩次世界大戰，不為別的，都為爭取麵包，這話很有道理。人不僅為衣食勞碌終生，也為求取生活所需，而喪身失命，做出很多罪業。法藏菩薩大慈與樂，因此發願，先給他佛國的大衆，有衣食自然的快樂，使你在清淨 自在的環境中，好用功辦道。所得衣服，不是華麗的服裝，而是與了脫生死相應，為諸佛所讚歎許可的妙服，這名為袈裟，也叫做壞色服，解脱服，是三乘聖賢僧的福田 衣。自然在身，就如同此土佛世時的善來比丘，只要佛説一聲善來比丘，袈裟便自然在身，即得證果了生死。不過彼土毋須佛説，更妙的，應法妙服，能隨各人的身體大小高低，不長不短，不寬不緊。又不用人工剪裁縫紉，染色洗淨，始終保持新潔。
其他飲食，臥具，所處宮殿，一切用品，或供佛的華香等，莫不妙不可言，自然化生，隨念即至，用畢化去，毫無罣礙。如《心經》說：「心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」所以接著有受樂同於漏盡比丘的願。什麼叫漏盡比丘呢？這是阿羅漢的别名。因已斷盡三界見思煩惱，超出三界，了脱分段生死，具有非世可比的涅槃寂靜樂，解脱離繫樂，三明六通自在樂。四大皆空，五蘊無我的絕待樂。這兩願，有先後的因果關係。如《本經》後文所説：「於其國土，所有萬物，無我所心，無染著心，去來進止，情無所繫，隨意自在，無所適莫。」因為極樂天人，都是蓮華化生，清淨無垢，又都無我我所，無染著心，在這麽好的環境，所以能得如漏盡比丘的種種快樂。諸位想想，這不是法藏菩薩的大願成就，衆生到那裡去找。今日有緣，得聞彌陀名號，本願功德，怎可錯過此生，不好好念佛，願生西方呢！
四十、隨意見諸佛國願
設我得佛，國中菩薩，隨意欲見十方無量嚴淨佛土，應時如願，於寶樹中，皆悉照見，猶如明鏡，覩其面像。若不爾者，不取正覺。
四十八願中，所有説到極樂的天人或菩薩，其實都是一樣。彼國衆生，皆正定聚，就是皆同一類的不退轉菩薩。因為有大智慧，又得彌陀本願加持，更有不可思議的淨土，所以能在彼國，隨意見到十方無量佛土。在那裡去見，就在極樂的七寶行樹中見。如同《華嚴》所説：芥子納須彌，於一毫端現寶王剎，這是事事無礙的境界。善財入彌勒樓閣，亦於墻上柱上見十方世界。此乃性具性量，法爾如是。所見佛土，猶如明鏡，覩其面像。這就是《八識規矩頌》所說：「大圓無垢同時發，循照微塵國土中。」八識轉為四智，大圓鏡智有如明鏡無垢，照天照地，照遠照近，無所不見，無所不知，佛果大涅槃的境界，就是如此。所以我常説，極樂世界即是大涅槃境界。
四十一、聞名諸根具足願
設我得佛，他方國土諸菩薩衆，聞我名字，至於得佛，諸根缺陋不具足者，不取正覺。
諸根，即是眼耳鼻舌身意六根，不是經論中所說命根等二十種根，也不是草根樹根的根。這個願，是令他方國土的菩薩，獲得現生，乃至生生世世，直至成佛，都能六根具足，不會生為盲聾喑啞，四肢殘缺，癲狂白癡，醜陋不堪。因為除了三惡道，就要算人中的這一類衆生，最為痛苦，最堪憐愍。法藏發願：只要你是菩薩，聞到彌陀佛名，雖然不信，但也不謗。雖然没有稱念彌陀，發願往生極樂，但已發菩提心，修菩薩行，即是修難行道的菩薩，就能得到我法藏大願加持，六根完具的利益。因為六根完具，是修道必須的條件。如果六根殘缺，要想做一個出家人，都不可以，如何能做續佛慧命，負擔如來家業的菩薩。從這一點，可知佛菩薩的大願，都是出於無緣大慈，同體大悲。不同於其他宗教，黨同伐異，信我者得救，不信下地獄，懲罰你。
