七、密宗的往生淨土
七、密宗的往生淨土

七、密宗的往生淨土

根 造 述

頗瓦

   淨土之種類甚多,十方諸佛無量無邊,十方淨土亦無量無邊。故佛佛皆各有淨土,如:東方琉璃世界,爲藥師佛之淨土;烏金銅色德山,爲蓮華佛淨土;北方降香巴拉,爲時輪金剛淨土;奧明法界宮,爲金剛持及諸報身佛淨土;西方極樂世界,則爲阿彌陀如來之淨土。此乃略說諸類淨土,若廣說者則不可盡。但於一切淨土之中,根據顯乘教典,需別讚極樂世界者,此如上師如來義成所著秘密敎授二十一誓名論中云:「欲速成佛,當發願生於諸佛淨土,淨土名類差別,難以計數,諸論多有到其難相。」爲此故。

   若不別說此極樂淨土,而欲往生其他淨土者,須令二障斷除無餘;欲生中品淨土,亦須令其微細煩惱斷除無遺,得證八地以前之位;欲往生下品淨土者,亦須斷除根本我執,得證無我法性,眞實見道;然未得見道,但依發願是不能行,而能受持戒定慧,修諸善法,從未觸染微少過患,罪障清淨,若再發願則能往生兜率等諸小淨土,但此亦是難至之處,故此等淨土爲五濁惡世具諸煩惱衆生所不能生。然彼阿彌陀佛,以大誓願力所成極樂剎土,十惡五逆之衆生皆可往生彼之淨土。」

   此上所說乃是歷代上師眞實開示,然吾內地一向所傳修淨土法,皆以信、願、行、三爲其關要,今當依此略分析之。

   信者:如經云:「於無信諸人,不生白功德,如種子火灼,不生綠芽然。」故須信仰佛言,信彼極樂世界爲阿彌陀佛願力所成,眞實不虛。信我上師所有導示傳承,眞實不虛。信此極樂剎土,較他淨土最爲超勝,眞實不虛。須知極樂超勝有五:

   一、具足最下煩惱之種種衆生,亦可生彼剎土,故爲超勝。
   二、生彼國已,所有一切欲求,不勞而成,故爲超勝。
   三、雖其微少惑障亦不染著,故爲超勝。
   四、欲往他方何種佛土,逐願而成,故爲超勝。
   五、較餘佛土成佛最速,故爲超勝,是名五種超勝。又薄伽梵云:「假使以三千大千世界七寶而用布施,若有人能於無量光佛極樂世界剎那生信,恭敬合掌,其福勝彼。得聞無量光佛名,以繫取心剎那生信,決定於無上菩提得不退轉。」又如聖無量光佛名經云:「若聞無量光佛之名,已壞往生諸佛淨土之善根者,無論五無間罪、謗法之人,有障無障,以仗無量光佛誓願力故,皆得往生彼佛淨土。」故當生起眞實正信,生此信者卽是加行(密法次第,每修一法皆有加行、正行、結行三者)。

   第二正行者,(爲結合加、正、結、三次第故先述「行」支)謂:生正信已,當於上師歷代傳承實際修持。所謂修持者,當修何法?卽依秘密眞言之門,而修明咒之飛遷法也。此法藏文名曰「頗瓦」(譯爲遷轉之意,今則譯爲「飛遷」,以「頗」字卽是「飛」字之意。),修此法者,亦必由先得上師之灌頂、傳承、引導,而後生起修持。故「頗瓦」亦有五種:卽上品法身親見印定之「頗瓦」爲一。中品報身生圓次第雙運之「頗瓦」爲二。下品化身無量大悲之「頗瓦」爲三。常人三想具足之「頗瓦」爲四。攝受亡人大悲鈎之「頗瓦」爲五。此五種「頗瓦」,上及中下三品,非修無上密宗及父母二部瑜伽者不能得知。欲釋此意,亦非微少言句所能詮顯。而其最通行者,則爲三想具足之「頗瓦」。現在我所傳卽是此也。然此亦能上通三品,下度亡人,則視各人所需要者而行各別之引導。至於攝受亡人大悲鈎之「頗瓦」,則以先將三想具足之「頗瓦」修成後,方可行之。故今當略述三想具足之「頗瓦」。三想者:

   一、於自身中脈作道路想。
   二、於脈中阿賴耶識(明點)作旅客想。
   三、所生淨土作家鄉想。想已,念:奇矣哉:「最極希有無量光如來,大悲觀音、大勢金剛手,我等精一懇敬而祈請,神識轉生極樂願加持。」念畢,得上師引導後,依此三想而事修持,最遲者三七日中決定開頂。頂門開後於八指以上之梵穴,以手輕擠之,有極微少之黃水,或紅水珠冒出,卽可於此插吉祥草。如敎典所說:「頂上流出黃水珠,茅草徐徐能插入。」得此證驗後,每月僅修一次,或二次,直至命終,定有把握,往生淨土如操左券。有此證境,再任運修其他法門,成與不成,皆不致於生死中有所恐怖。因此飛遷法如海中之救生圈,卽或他法不成,亦可仗此往生淨土。若大法修成時,卽可不用此法;若因緣不足,不能任運修習大法者,卽仗此法決定往生矣!修此法者,謹依上師歷代傳承,須辨認死相(具如密經所說)。若了知死相現前,無可迴遮時,卽當修此飛遷之法,融入彌陀,或其他本尊之心,而往生矣!此如金翅鳥王,直沖虛空毫無恐怖(按飛遷之意即在此也)。

續讀下文(請點按這裡) ……

   辨認死相者:當依地、水、火、風四大而審驗之,所謂:地大壞時,自身骨肉融入於地界,故人死時身如墮落深坑,又如被重山所壓;水大壞時,自身之血,融入水界,故人死時,口出白沫、眼淚、鼻涕悉皆流出;火大壞時,自身煖氣融入火界,故有口鼻發爆,身體如冰之相;風大壞時,自身呼吸融入風界,故死時上行下洩,從肺至喉氣皆外嘴,是爲略辨死相,行者當於此際修持遷轉。若死相至,卽可沖出頂門,往清淨利;若死相未現,因受一二刺激,以瞋恨心修此透頂,即或沖出,亦不能往生淨土,當入惡道,以違犯三昧耶戒故。因自身壽命未盡,先行此法,則身內諸蟲皆被殺害;又因修密乘者得灌頂 已,此身即是佛身,若時未至,而以此法自殺其身者,則是出佛身血。故本續云:「時至修遷轉。非時殺諸尊。」然吾人修此法時,亦有死相得見,卽修法將成時,自身頭頂甚重,全身骨節酸痛,有如臨終地大將散;自身汗淚皆出有如水大將散,自身頭頂眩暈,口中發燥,有如火大將散;自身氣短,四肢無力,念誦修法,皆不能作,有如風大將散。行者見此相已,自知將要開頂,心勿煩亂。蓋吾人阿賴耶識潛藏身內,爲第七末那執以爲我,難割難捨。故吾人將捨壽時,有地水火風四大分張之苦。此乃我之修法經驗,爲經中所無。

   本續經又云:「雖日殺梵士,積造五無間,依此得解脫,罪過不能染。」又云:「九孔之上方,意想行遷轉,罪過不能染,當生淨剎。」大智那若巴祖師云:「九孔輪迴窗,一孔大印門,閉九孔開一,解脫道無疑。」蓮華生大師云:「修而成佛衆皆有,無修之法我獨有。」至尊笑金剛〔卽彌拉(密勒)日巴)〕云:「合遷相續此教授,爲推中有道人要,若有已得此道人,命懃入中脈人樂,入於法界奇矣哉。」是故行人了知此法利益,依之修持,一七,或三七頂門開後,(乃指閉關專修者而言,非散修也。若散修者,則有數月方能奏效,而亦有數年不開者,則爲懈怠所誤矣!)再修長壽法調劑之,以維持壽命,迨臨終死相現前,依師教授,如法受持,卽得出離三界,承事諸佛。若未到臨終,平日大悲心深厚者,可以另修攝受亡人大悲鈎之頗瓦,助送一切有情往生淨土,功德甚大。茲當略述之:大悲鈎之頗瓦者,卽行者自修成已,遇有衆生,臨命終時,死相現前,苦不可言時,生大悲心,欲度脫者,當趁其才斷氣時,依大悲鈎教授儀軌,引導亡者神識出於梵穴,入於佛心。若修法有驗,或傳承眞切加持力大者,定令亡人往生淨土。其往生相徵:若亡人已得超度者,則於頂上梵穴少許頭髮一提便脫;未超脫者,則無此相徵。此攝受亡人之「頗瓦」,不需二七、三七,只屑數小時,或一小時,卽能奏功。然靠上師加持開頂者,於開頂後,仍須請上師傳授修持法(則按月修持)臨終始有希望。且未修三想具足之「頗瓦」,但依上師加持,雖能迅速開頂,其較之自修「頗瓦」,有二種不殊勝:

   一、自修頗瓦者。開頂透澈,觀想純熟,決定往生;靠加持開頂者,自己仍是莫明其妙。
   二、自修頗瓦者。自修成後,復能以大悲鈎攝受亡人,靠他力開頂者,則無此度亡能力,故康、藏喇嘛爲人送往生者,卽修此大悲鈎之「頗瓦」。然無論自力他力,總能證明「頗瓦」法之不虛。抑又難之者云:「此身是臭皮囊,往生與否,何關乎頂門之開與不開歟?」答曰:經不云乎?「頂聖眼生天,人胸餓鬼腹,旁生膝蓋離,地獄脚板出。」所謂頂聖者,卽人死數小時後,頂上溫煖,證明其神識已從頂門而出矣!而從頂門出者,卽能 超凡入聖;其他眼與胸等,則不能超出六道範圍,故未入聖。此與前之那若巴等所說相同也。今修此法者,不待死時,卽趁未死以前,先將阿賴耶識提出訓練,令其來往梵穴,習慣純熟,則臨終自不趣入他道。較之毫無把握者,何啻天淵之別!故修法將開頂時,其身變化,亦近臨終時之死相,此乃未至命終先受其苦,以證阿賴耶識將離體時,必有爾所苦痛,是故以飛遷法修成就已,則於命終自在無礙。故惹窮金剛所著名稱歌讚云:「若知明咒飛遷法,則能遊行清淨剎。」由是觀之,此法誠爲末世行者之渡海浮囊也,故當寶之!上述正行竟。

   三、發願者,如勝支比丘法寶教授經云:「諸法悉依本願力,意樂願繩所繫處,一切所願皆得成,後世欲生極樂剎,或生兜率奧明等,或生具德師是下,隨所欲生依願成。」

   故知一切諸法皆由願力所成,或始而有願中而退失。則如於山上繫取山下之物,必以繩繫之方可,苟無繩繫之,或雖有而繩不堅,忽而繩斷,其物卽失。是故吾人欲往生淨土者,尤應注重發願,然願有大、有小,今當廣發大願,願自身早成無量光佛,願一切有情亦成無量光佛,則往生之後定能迅速成就佛果菩提,(然若修彌陀爲本尊,依據法軌修習生圓次第者,則不待往生現前卽得成就。)故當於每座修法完畢時念:「我今速以此善根,成就怙主無量光,令諸有情一無餘,悉皆安立於此地。」此四句中上二句,爲廻因向果,卽以自身修法之因,希求無量光佛之果也。下二句,爲廻自向他,卽以大悲心安立有情於佛果也,是名發願。最後,余亦拈出四句願與同好者共之,謂:「願我佛子,悟輪廻因,行清淨剎,證妙覺身。」是爲結行、願、圓滿也。

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