作者：法 尊
談到建設佛教，須以正法爲主，法有完美的組織，僧品自能依之而起正行。先覺常說：「人能弘道，非道弘人」，俱舍論亦說：「有持說行者，此便住世間。」照這幾句 看來，法雖是一百二十分的完美，假若沒有人去研究，則必沒有人能了解，若無人能解，則必沒有人能講說，若無人能解能說，則亦必沒有人去修行，假若無人去修行，則定更沒有人能證得了。故單是教法組織的完美還不夠用，尚須依待着能住持正法的人呢！這種能住持正法的人，可分兩類：一是正信護持的，二是正解正行住持的。其護持者，在有帝王勢力的時代，如來原是託付給具有正信的國王宰臣長者居士等，當今民主國家之時，卽是各界具有正信的偉人同居士們了。其正解正行的住持者，大概就是身披如來幢相捨俗離家的出家人了。在家者我且不談，出家者又可分二類：一、一己或少數散住者，此種出家人，若是久親知識，多聞教誨，少事少業，閑住林藪或邊際臥具而修習斷證，實爲佛教之最勝莊嚴，亦卽戒律所說具足多聞安住林藪爲最樂者也。此種出家人多是住持證的正法，亦非此處之所欲廣說者。二、多衆共住之出家人，俗語常說「人多心不齊」，若有多數人共住，則須有一共同遵守之完美組織及其規約，不然者，則必囂囂終日你來我去的，虛棄光陰而已。西藏之寺院，住數千人的不算奇，絕非我內地寺院所能比。故其組織方法，亦與內地寺院之組織稍異。茲當分數條敍述於下：
一、西藏寺僧之組織
西藏佛教原始初興之寺院及僧伽的組織，與現在各地所保存者相比，略有不同。如現在拉薩之大小二招寺及桑耶寺等，在藏人雖說是原來之狀式，但在傳記上也說彼等諸處或曾遭回祿而重建，或年久頹廢而整葺，其對於原來之式樣，自然有所變遷。至於原始之僧衆組織，則非我之所知。故我對於寺僧之組織，唯當就現在之所共見者，概而言之。
一、西藏寺院之組織：寺院建築方面，實無決定之軌式，若依律中所述，似應正房爲大殿，與殿相對者爲大門，從門之兩旁，乃至大殿之兩旁，環以相稱之僧房，其院中心爲一方正之大坍墀，猶如內地寶華山惠居寺之建法，唯彼寺大殿之對面爲大壇而非大門，與律載不合耳。西藏西唐之中等寺院（除別蚌等）多如是也。其最大之寺院如別蚌、色拉寺等，建築又迥然不同，多係就適中之處，建築一總殿，爲全寺僧衆早課誦經之所，此殿之旁除煮茶之厨房等外，多無他種房環繞也。然此大寺必分爲若干中部份，名曰「札倉」，每一中部份又必分爲許多之小部份，名曰「康村」，每一中部份，必另有一大殿，爲彼部份僧衆中午誦經之所。每一小部份，亦必另有一大殿，此殿則多以僧房環繞，中間砌成一方正坍墀，如律中所述之形式也。又彼大寺之每一中部份，必有一講經辯論之場所也。如別蚌寺分四中部份，色拉寺分三中部份，格登寺分二中部份，其小部份則各有多少不一，余未暇作詳細記載，故今亦多不能憶及。其寺院系統之組織者，則康藏各地各派各寺所皆必流屬於大寺之下，自寺之出家者，皆必須往大寺中住過而回寺，乃爲合乎僧格，頗如日本國中本寺支寺之制度也。又彼大寺中之小部份，多係由其家鄉地界而分，例如金川一帶之出家人到西藏三寺時，必須住於甲絨康村（一小部份之名）方保無糾諍，其打箭鱸以西乃至木孃地方之出家人，則必須住木孃康村，道孚盧霍甘孜瞻化一帶之出家人，則又必須住於諸窩康村也。其能管理此等衆之職事人員等如下科明。
二、西藏僧衆之組織：此可更分二類：（一）寺內之職事等之組織。（二）寺外大喇嘛之組織。初者，總轄全寺之僧衆者。又有二類：（一）管理全體之財產者，名曰幾緒，義爲總管，卽代全體僧伽營謀生活計者也。此有正副二人，並多數之助理員，除保管財產而外，對於僧衆之威儀等事，似全不問聞也。（二）管理全體之威儀者，名曰義鄂，義爲首領，卽視察糾正僧衆之行動威儀，而對於全體之產業雖亦有干涉之權，然多不過問也。於全寺之中要算此人權位最大。上自堪布下至清衆，人人見而迴避，絕無與彼並行對衝之規理也。此有正副二人，輔助多人。管理寺院全體之事者唯此二類，其大殿舉經之維那，唯領衆誦經而已矣！管轄中部份者，可分三類：（一）堪布，（二）當家，（三）糾察。（一）堪布，義卽住持，對於一中部份僧衆之學識，負專責教授及管理權，對於威儀及財產，有過問之責任也。若依切實而論，全寺之教育實操格登寺内宗喀巴大師之法座者也。此師是從普通僧衆昇成，其次第於堪布之手，因爲僧衆之辯論場中，要以堪布爲主，堪布對於彼內之僧衆監督視察，其僧衆之學識及威儀等，有正不正時，皆由堪布教授教誡之，卽與政府接洽寺內之一切事宜，亦以堪布爲主體，故此職位，非有眞實之學識者莫能任。西藏大寺之堪布，除有特殊之因緣者外，皆以格西而任之也。每中部份堪布一人，其助理人數無定。（二）當家者，卽代中部份之僧衆，管理所有之財產而經營其生源及支配其用途者也，此職對於僧衆之學識等皆不過問，途中相遇亦僅互相敬重廻避而已。每一中部份中，當家有數人，輔理有多人也。（三）糾察，藏名曰格果，義爲策善，卽整理僧衆之威儀皆令其調伏敦善者也。此於殿內及辯論場中，監視僧衆之威儀，對於學識與財產，則無若何之責任權位，故全寺及中部份之當家與糾察，非必須格西有學問者，卽普通僧人亦能任之也。在中部份中，其餘尚有維那等職事，然彼並無重大之職權，故今不及細贅也。管轄每一小部份者，亦分二類：一、管財產者，二、管衆之威儀者。初亦名當家，卽管理一小部份之財物也。今有當補明者：其一大寺院之財產，大約可分三類：一屬全寺僧衆所共有者，卽歸總管而管理之；二屬一中部份僧衆所共有者，則歸當家等而管理之；其小份僧衆所共有之財產，則歸小部份內當家而管理也。第二管威儀者，名曰康村格梗，義爲本部份內本年新來者之指導師也。此二種職事，多係由來寺之年限而任，然有數康村亦另 有他種之選任法也。又此康村内之出家人，於任過康村格梗之後，方入老學衆，對於本部份大小事宜會議時，乃有參加建議批評之權，初來者非但不能議評且無參入之資格也。其散碎職事難以縷數。
二者，寺外大喇嘛之組織。此寺外二字，非說其身居寺外者，是說非某寺內正式之職事，而對於全體僧衆或某一份僧衆有保護或教導之權者也。略可分二：一、轉生續任類，二、考試正任類。轉生連任者，當首推達賴喇嘛及班禪大師爲代表，此師之幼年，或由前身之記，或由他人之選找，或由神靈之籤記而舉出也，既以隆重之典禮登座之後，則選定一位學德兼優之大喇嘛爲師長，更選數位有才學而輔之也。其每日學經讀書等事，實與通常之僧衆無異，唯生活之享受，稍爲富裕，每日有人陪同研究講辯，較餘衆之順緣滿足耳。至年二十歲時，學識定成可觀，其受苾芻戒與考格西，皆在此時也。既考格西之後，對於自前生之地位權利，乃正式接受辦理。如達賴喇嘛，則對於全藏之教政，皆有徵問裁判整勗建興之權限，班禪大師，則對於後藏地界之一部份有如彼之實權。諸餘之諾門汗呼都圖等，則對於各各之封疆内乃有如上之實權，非能遍一切藏地。故西藏全體之人衆中，對於教政兩方面，唯有達賴最無上者也。
二、考試正任類者，當以格登墀巴爲最尊貴之名位，卽接受格西後之次第昇入者。其次第是謂先考格西而深閑顯教，再入舉巴而精研密法，對於舉巴之糾察等職事皆任後而昇爲舉巴之堪布——此堪布在堪布中最貴重——由堪布再昇爲法王——法王僅有兩位———由法王而後昇爲格登墀巴也。墀巴對於全藏之佛教有管理整頓之權，對於政治雖亦可兼議，而非有實權也。其下之法王，則是閒位，於教於政皆不多問，再下之舉巴堪布，則對於舉巴之財法一切，皆有管理之實權焉！堪布以下之舉巴糾察等職事，則與大寺之糾察權位相似也。此當略說舉巴之制度，寺院建築於五六百人之中寺相似，其中之僧衆，概爲二類：一、未在三大寺考格西而直入舉巴者，二、考格西後而入者。初者之資格，於未入舉巴之前，先當熟依止一師學習讀密集金剛大敎王經與儀軌，皆能背誦爲量，再候舉巴之人數有缺——每舉巴五百人爲量，共上下二舉巴——而考取也。既入次第是謂先考格西而深閑顯教，再入舉巴而精研密法，對於舉巴之糾察等職事皆任後而昇 爲舉巴之堪布——此堪布在堪布中最貴重——由堪布再昇爲法王——法王僅有兩位———由法王而後昇爲格登墀巴也。墀巴對於全藏之佛教有管理整頓之權，對於政治雖亦可兼議·，而非有實權也。其下之法王，則是閒位，於教於政皆不多問，再下之舉巴堪布，則對於巴之財法一切，皆有管理之實權焉！堪布以下之舉巴糾察等職事， 則與大寺之糾察權位相 似也。此當略說舉巴之制度，寺院建築於五六百人之中寺相似，其中之僧衆，概爲二類：一、未在三大寺考格西而直入舉巴者，二、考格西後而入者。初者之資格，於未入舉巴之前，先當熟依止一師學習讀密集金剛大敎王經與儀軌，皆能背誦爲量，再候舉巴之人數有缺——每舉巴五百人爲量，共上下二舉巴——而考取也。既入之後，初五年中作沙彌行，承事諸苾芻，爲作授食行水等事，第六年中受苾芻戒而受他沙彌之供事也。此類以學習密部之儀軌事相等爲主，對於教理則少於研究也。先考格西而入者，初一年中威儀如沙彌殿堂功課不容或缺，唯不須承事餘苾芻作沙彌之行。第二年後則同上座，諸事皆有方便，如學德超勝則可考昇堪布等也。所餘維那等職事，皆與餘大寺之組織相同也。其餘爲官有權之出家人尙多如牛毛，下亦當更略述之。
二、西藏僧衆之生活
言及生活二字，必是衣食住三法之所攝，在名利二字之中，則爲財利者也。若依戒律言之，唯有乞食生活，不事積蓄，方符法淨律儀制度，故在印度錫蘭以及邏緬等處之僧衆，猶存很深重原始佛教制度之色彩也。然此種制度在地大民稀雪天冰地之境內，多有不能全盤實行者，故佛於律藏中，對於邊地之苾芻，亦多有開許之處——如寒地墊皮穿皮等 —— 總之佛之所制，皆是人之能行之事，其不能實行者，佛亦無勉強之理也。故西藏之地位，可算現在世界之最高處，寒風凜雪，幾與寒帶而相比武，其衣與住，故多求其煖熱爲度，食之一種則更須隨地所生產者爲宜也。在家人之生活非我所欲問，故唯談出家人之生活日計，可分普通與名貴二等也。
一、寺內普通之僧衆，皆以靑稞—— 卽米大麥 —— 炒熟所磨之麵粉爲食料，藏名曰糌粑，每日早四、五點鐘時，全寺僧衆集於大殿而誦經，在誦經之中間，有三碗茶以供飲 —– 碗與糌粑皆由自備—— 於初碗茶時，卽可拌糌粑而作早餐，絕不准携帶酥油及肉菜等 上殿，故食糌粑之後，續飲兩盃清茶而已矣！至九、十點鐘時，又各中部份之僧衆，各集於中部份之大殿内誦經，有茶三碗或四碗者，亦自備碗與糌粑，並無菜也。午後三、四點鐘時，每小部份之僧衆，又各集於小部份之殿中誦經飲茶，不食糌粑皆隨自便。除此三殿之外，多係在辯論場研究學問之時，非但無飯，亦無茶也。其略有餘存之人，數日之後或買酥油少許，於午殿散時，自於房內熬一酥茶而痛飲，則樂上非非矣！若更能買米或麵而食者，則富裕之盛名，將傳遍全寺也。衣者，上披以純毛僧脚袴，下束一毛織裙，内穿毛織背心，此三件價不過十餘元。上殿及講經之時，其外更披一毛織斗篷，中等者價亦五六元也。有多錢者或更着内衣長衫，及束以毛織內裙，然絕不許穿褲。夜間寢時，卽衣爲被，稍墊一二層故氈卽足矣。所住之房舍，在外面觀之苑如西式洋樓，然內中之舖設，則極無光線，最極狹小之土屋。換句話說，西藏寺內之普通寺僧，生活極爲簡單，唯自食之糌粑及飲料燃料等，多堆積於房內。年齡稍高，入寺稍久者，則多住内外二間，外者作厨房，內卽住室亦卽書房及庫房，或有少供幾聖像，置幾部經者也。在經營此簡單生活之餘，卽是學經與辯論之時，學經時間無定，多取師長之暇時爲宜，辯論則於早午晚三次殿後皆有也。惟此有辯論之期，名曰法會，一年中約半數，尚有半數寺內無辯論之法會，卽各部份之僧衆積柴募化之時間也。此等生活費之來源，大約可取於三方面：一、寺內之齋襯及僧衆共同財產之分息，此只夠半年用。二、由家鄉所供給。三、其無家給助者，則於無法會時，應酬經懺佛事，而補其不足也。其餘更有貿易之人，此類則多以謀財，棄擲學法之寶貴光陰，雖名在寺，而身實多在外也。
二、寺內名貴之僧衆，謂於寺內放茶供衆者，或轉生之呼圖等，衣食住三者皆較普通人爲豐裕，尤其對於殿堂誦經，若無襯時則可不去，住在房内熬茶而飲。至於學經等，則與普通者無所異也。其有職權之僧人，則更有例外之規矩，全不上殿，亦不講經，惟各負其自職而爲耳，其生活費亦僅較普通者稍爲奢逸，然終不能超出糌粑酥茶而純肉食也。
三、西藏寺僧之制度
上段雖已略說，然此處亦有當補述者，一、出家之制度。西藏佛教很普及，民間之信仰亦很純粹，又離却佛法並無他種之教育，送子弟而出家，卽是令子弟受習教育，民皆認爲正事及美事，故出家之年齡實無定限，亦有初能離母哺、獨居之時便送寺中交師訓養而習讀者，唯其衣食仍由家庭供給之。若大人而入三大寺住者，其制度又稍異，謂初入寺中任隨那一小部份之時，先須覓一熟識之上座爲保證，乃可住寺入籍，若無熟人者，則由彼年之康村格梗代覓而住也。此保證人對於自己之出入款項，皆可代爲支配，對於自己之一切威儀規則，皆當教導誡告，對於自己之人格方面，所負責尤重也。既有保證安入寺僧之數已，則更須依師學習經論之講辯，若保證師自有學識者，則歸彼自教，若彼無學或不暇者，則可另請餘有學有暇者而教之也。所學之要論，現在皆以五部大論爲主——此五論之大義，如下述。―― 待年滿二十歲後，再依達賴喇嘛等而受苾芻律儀也。其受沙彌戒之期限無定，有先出家受戒而後入三大寺者，亦有先入寺而覓師出家學經，再依達賴等受沙彌戒者，總之出家者非個個皆已受戒。甚至有入寺披出家人衣隨衆上殿誦經等而並未經過出家之儀式者，斯亦西藏寺大僧多之濫耶？抑佛法中許如此之方便耶？諸有智者當更決擇焉。
其出家受戒之儀式，與內地多有不同，出家者，其師先爲受三皈五戒，次問遮難而祝髮，令受三事 —— 一、不着在家服。二、不捨出家相。三、不捨出家師 —— 爲出家之戒。卽暫不受沙彌戒亦許也——此與内地之律似稍不同——若更受沙彌戒者，則請一清淨苾芻爲阿闍黎耶，以三返請親教師法而受戒，後爲說十戒相令其守持也。受苾芻戒者，則由屏敎阿闍黎耶問遮難後帶入僧中，由羯磨阿闍黎耶如律作三番羯磨而受戒也。其菩薩戒則非與彼二戒作一串而受，多係於諸德高望重之大喇嘛講經或傳法之法會圓滿時而受菩薩戒也。其受戒之儀式，總分二類：一、依龍猛靜天等之傳儀式而受，二、依無著菩薩所傳瑜伽師地論中儀式而受，其儀甚繁，且止不述。今之傳戒，依龍猛派者爲多也。
又諸大寺中，多能如律作布薩安居解制等事，其作法與義淨法師所譯之一切有部律文相合，故今亦不繁述也。
又西藏之寺僧，每年皆作數大法會，其最隆重偉大者，當推正月傳大招之法會爲首屈一指，此會之儀式謂於正月初三四等日 —— 無定期然遲不過初五 —— 三大寺之全體僧衆，皆須集會於拉薩街市 —- 寺皆閉戶不留人居，惟派少數在家做監民爲看守而已 —— 次定期於一下午，三大寺僧皆集合於大招寺之院中以及樓上簷下等處，各寺之人皆有一定之位置，不准紊雜也。再次早四點鐘許卽集衆誦經，有茶兩碗，稀粥一碗，誦經散後，卽續誦戒作臨時之吉祥布薩。次往寺外講經場上，與本年所應放之格西辯論因明論—— 頭等格西卽在此法會中立宗，一日一人也 —— 至七點鐘許則由格登墀巴，登座爲僧衆講經也 —— 或講菩提道次第略論，或講餘論，皆無定規 —— 講畢卽又集於大招寺誦經飲茶及稀粥也。次出而少息，其格西又在大殿之廊下立現觀莊嚴論與入中論之宗，任三大寺正在研彼二論者與之共辯，直至午後三時許，大衆又集而誦經飲茶，此係午後故無食也。次彼格西又立戒律與俱舍之宗，則任上下二舉巴之格西，及三大寺上座格西等與之共辯，夜半乃散。其大招寺右側街衢要處，亦設有法座延一有學德之喇嘛，爲普通之民衆宣演佛法淺義，其聽衆亦頗擁擠，其餘之講經說法者亦在在皆是，街上旋繞大招寺之善男信女，亦以此時爲最 多，貿易之生活人亦以此會爲佳節也。日日如是至正月二十許方散。其次之法會，卽二月傳小招之集合，人數儀式皆與上同，唯此會期，諸名貴之衆若不欲來集，唯許請假也。其所考之格西卽爲第二等。再次者卽是十月二十五日，此爲宗喀巴大師圓寂日，雖非三大寺總會拉薩而誦經，然各各寺中之法會亦頗可觀，是夜無論乎在家出家室内房外，皆興燃燈供養，明徹半夜，宛如大商埠商場之電燈然也。又正月十五日，各寺皆須以酥油作華或 戲而供佛，其工巧藝術，頗類内地之作麵人者，惟其華之偉大數尺數丈者皆不等，迥非他處之所有，可算藏人之唯一藝術。其餘之講經法會，或十日或半月，或念日，或一月而不等，儀式則如普通僧伽之生活科中所明，別種紀念日等，並無若何之法會也。
四、西藏之僧教育
西藏地方，離佛法外，現在實無他種之任何教育，故凡藏人之敎育，皆可概云爲教育也。若收斂其出家衆取材而言，除轉生之呼圖等外，直可說爲考試制度，因爲學識高尚之格西，是由考而得，其堪布等重要人物亦由考試而任，卽在俗之官長亦須先考試而給位與權也。今說此僧教育當更分三科：一、未考前之僧教育。二、考試之制度。三、考試後之選任。
一、未考前之僧衆。在寺習學者，謂初二年中先當依師，善習初機因明辯之方式，對於因明論之粗淺名相，當略得一常識也。次五六年中，廣學現觀莊嚴論，此論係解釋大般若經修行之世俗三乘道次第者，若於此論能精研善巧，則總對於三乘道次第，特其對於大乘道次第，能與一堅固不謬之定解概念，故學大乘者首以此論爲要旨也。次二三年，精研入中論，此論分爲十品講十地十行，特於第六地中廣破四生而明無緣起法，悉皆性空如幻也。要達中觀方能獲得眞空之正見，修之而斷煩惱出生死，故學佛者亦應深玩此論以求正見也。再次二三年中精研戒律，因年將二十，須受大戒，若於持犯昧而不知，則受戒犯戒，徒趣苦因耳！在一切行中，戒爲根本爲基礎爲前導，要有戒飲德乃生，無戒之人惡趣且難逃，遑云乎解脫與成佛哉？最後乃至未考格西，則須多學俱舍，以對於生死涅槃，若總若別，因緣果等詳細抉擇之論，要以對法爲主也。又因明論，年年冬季學一月，以若不能正理之辯論抉擇，無論學何法、修何法、講何法？皆如泥上之釘，全無一至穩固之氣象也。故三大寺敎育僧伽，選此五部要論，有大有小有解有行也。
二、考試之制度。僧伽在寺學至俱舍論時，由本中部份之堪布，量其學識，許以何等之格西，至自格西之前一年夏季 —— 此唯說頭等格西 —— 須先至達賴喇嘛所居之摩尼園，彼考格西之十六人 —— 正月之格西三大寺共十六人以配十六尊者之數——互相辯論，如第一日，甲格西立宗者，乙丙丁三格西，依因明論而興難辯論，戊己庚格西則辯現觀莊嚴論……等，至第二日乙格西立宗時，則以丙丁戊三格西辯因明等，三人一班，輪流而辯難也。當辯此論之時，達賴喇嘛之侍讀堪布等爲證者，達賴喇嘛亦常垂簾而聽，格西之第一二等，卽在此而考定也。—— 雖未揭表然亦有大譜 —— 次冬季法會時，又各中部份本年將考之格西，卽在自部份辯論場中立宗，與自部份内一切僧伽而辯論，有堪布及另選出之大德爲證法者也。再次第一二名格西於正月初一日，在達賴宮內，對辯法義，有達賴與三大寺堪布並政府一切偉人在座參觀爲作證也。最後卽在傳大招時立宗與三大寺全體而辯論，待此法會閉幕日乃揭布其次數而得格西之名位也。故一切格西中唯此爲難。第二等格西，則唯冬季於自己之中部份立宗，與次年二月於大衆中立宗。不須夏間往達賴喇嘛摩尼園內立宗也。第三等格西，則唯於本寺之二三中部份內，互相立宗而已，不須對三大寺之一切僧衆也。第四等格西，則唯於本寺之大殿前立宗少許或更請人而代之，換言之，卽唯有格西之年齡而無學問，或略學一論而年齡未至，徒取格西之名者，此亦可名方便格西耳。
三、考後之選任。既經如是之考取，對於顯教之學識，也可算告了一個小結束。此後略有兩條路走：一、隱退山林而清修者。二、轉入舉巴而學密者。在舉巴者，正途爲昇至格登墀巴，餘者也有住數年後，派往他處支寺作堪布等者也。退山修者，有時亦因政府之需人，不容安養，派出爲堪布者，然此是上二等格西乃然，若夫第三四等格西，則唯隱居淨修爲業，多不能被政府之所選任也。
五、西藏僧衆之參政
西藏之佛教，卽是其文化，故掌其文化之要人，亦多係有學之僧寶，故對於政教二事，皆須僧人參預其事也。其敎政兩管之出家人，當然以達賴爲首，其次則爲藏王，僧俗皆可任也。班禪大師，在名稱方面似乎能與達賴抗衡，然實際論之，有時尙不如藏王權大也。格登墀巴位分雖高，然於政治不多問。藏王之下，以四大臣爲上，其中卽有一出家者，此乃正管政治之人也。再下有秘書者，亦爲出家人任，干涉政治力亦甚大，再下卽有上四品之大喇嘛與大堪布名位，正四品之堪布名位，此不出任，則無實權，若出任時，則與知府相仿也。再次者則有預備秘書者，出任爲知縣，不出則無權也。總之出家人之參政皆係文職，其武官之任，則純用在家眾而無僧伽，對於管教方面者，則又唯出家人而無俗士也。此上皆紀粗相而談，若詳細分析，誠恐萬言而不能盡也。
