說明為什麼不能以下士道為滿足的理由，即使獲得人天妙位，還是無法避免行苦①損害，眾生執苦為樂，不過是一種顛倒錯亂。正確來說，人天只算是暫時的安樂趣，並非真實恆久不變，光是沉浸在善趣快樂，等到福報窮盡，又回到惡趣受苦，那麼先前的短暫享受，又有什麼好留戀的；這就像即將墜落懸崖的人，不會把臨時棲身的險崖或樹枝，當成永久安樂處。《入行論》說，「雖然多次投生善趣享受快樂，死後也常墮入惡趣遭受劇苦。」《弟子書》也說，「眾生經常上下流轉，有時在善趣，有時在惡趣。好不容易到善趣，卻將短暫快樂當成究竟安樂，不肯把握機會修習佛法，最後只得身不由己隨業飄流，繼續在善惡趣打轉，無窮無盡。」說明不論善趣或惡趣，都是輪迴，都不是真正究竟的安樂，即使身處善趣，也要視同惡趣，激發出離心。
《四百論》說，「智者看到善趣，就像看到地獄一樣心懷恐懼。如果說輪迴裡有個安樂處，能讓智者歡喜，恐怕找不到。」《攝功德寶》也說，「凡對生死有貪著，必定無法脫離輪迴。」《弟子書》也說，「把善趣當成快樂，會增長無明；把善趣當成痛苦，會減損無明。經常串習輪迴悅意的一面，耽著短暫快樂，則貪欲煩惱更旺盛；經常串習輪迴不悅意的一面，畏懼輪迴過患，則貪欲煩惱逐漸息滅。」說明眾生執著三有快樂，不斷在心中強化悅意境的可愛，由無明及貪欲造作不善業，才會沉溺輪迴出離無期。對治這些妄執必須真正瞭解輪迴本質，只有純然的痛苦與不淨，唯有認清真相，才能對治妄念。否則放任愚癡及貪愛勢力增長，將來哪有機會脫離苦海？修習輪迴過患，相當重要。
如何正修中士意樂？
解脫，就是脫離束縛。業與煩惱是繫縛眾生的兩股力量，透過業與煩惱的作用，形成欲界、色界、無色界；或以趣區分的五道和六趣（阿修羅與天道可以合一，稱為五道）；或以出生方法區分的溼卵胎化四生。輪迴就是藉由業與煩惱的力量，將前後相續連結起來，成為不可掙脫的束縛。逃離束縛，稱為解脫；想要逃離的心，稱為希求解脫心。這種解脫和業與煩惱的行蘊不同，因此不會在第一剎那生起，第二剎那息滅。因為不會自動熄滅，所以才要努力修證。不努力對付業與煩惱，兩股力量在生時產生作用，形成後有；唯有強力對治，才能終止業與煩惱繼續運作。
如何引發解脫心？
想解除口渴，必須先知道「口渴」是一種令人不舒服的狀態，然後有不想經歷的心。同理，想寂滅取蘊中的苦，必須先觀察取蘊有什麼過失。不修三有過患，就沒有出離心，更別想離苦得樂。《四百論》說，「不厭患生死輪迴，怎麼可能喜歡涅槃寂靜？就像貪著親人恩愛，不想離開家庭一樣；對世間盛事懷有強烈欲望，自然不願出離三有。」有二個方法可以引發希求解脫心，就是思惟苦諦、集諦，與思惟十二緣起流轉的四聖諦。以下說明如何修習苦諦，分為思惟生死苦及生死別苦，首先說明四聖諦，為什麼苦諦是第一？
①行苦，與苦苦、壞苦統稱三苦，欲界受三苦逼迫，色界受壞苦和行苦逼迫，無色界只受行 苦逼迫。顯示行苦遍及一切，是苦苦和壞苦的根本，只要取存在，即使當下沒有感到 苦，將來遇緣就會產生苦受。
