1.煩惱的定義
如《集論》說,「某法一出現,內心極度不平靜,由這個不平靜持續增強的作用,稱為煩惱的總相。」煩惱一生起,心立刻處在不寂靜狀態,以下各別說明十種煩惱。
2.煩惱的内容
貪心:心耽著、隨逐內在或外在的悅意境,像布沾到油漬不易清除,貪戀某個所緣境,心和所緣境產生難分難捨的念頭。
瞋心:瞋心所緣的對境包括其他有情、痛苦及令人產生痛苦的器具,如刀杖、荊刺等。對所緣境產生強烈恚惱,希望傷害他們。
慢心:由薩迦耶見執著自身實有,進而對內在的相貌、外在的財富權勢分辨高下、美醜、好壞,認為自己在這些方面高人一等。
無明:對四諦、業果、三寶等自性不了解,帶著煩惱污染的見地(染慧)看待事理
疑:懷疑四諦、業果、三寶是否存在?是真是假?
壞聚見:即薩迦耶見,執著五取蘊是我和我所,以染慧為體性。壞指無常、聚指眾多,說明我和我所是無常、眾多因緣和合法,不是常、自性所成的補特伽羅,因此稱為壞聚見。
邊執見:指常見和斷見,持薩迦耶見的人認為,我是永遠存在的恆常(常見)或死後灰飛煙滅的斷滅(斷見),以染慧為體性。
見取見:把薩迦耶見、邊見、邪見及持有這些邪見的蘊體,當成最殊勝的解脫因,以染慧爲體性。
戒禁取見:將錯誤的戒律認為正確,將應捨的戒律認為應持,或依照各種顛倒的衣著(如披人皮、戴骷髏 …… )、行為(如整天倒立、單腳站立、直視太陽 …… )、聲音(如學豬叫、狗吠 …… )修持,認為這些戒律及所依的五蘊可以淨除罪惡、消除障礙、解脫煩惱、出離生死,以染慧為體性。
邪見:包括損減見和增益見。前者執有為無,主張沒有前後世及業果;後者執無為有,相信勝論師說的大自在天創造世間;或者相信數論師說的世間是自性所成,以染慧為體性。凡持有這些被煩惱染污的見地,都是邪見。
以上十種煩惱,出自《集論》、《瑜伽師地論》、《釋五蘊論》。
3.煩惱生起次第
首先說明煩惱的根本,依宗派見解分為二類,一是主張薩迦耶見和無明不同的唯識見,一是主張兩者相同的中觀見。
唯識宗主張薩迦耶見和無明不同,無明是薩迦耶見的因,由薩迦耶見產生煩惱。例如在暗室看到盤繞的繩子(五蘊),由於對繩子的體性不了解而誤執為蛇。或者雖有清楚識物的能力,卻受到黑暗(無明)的影響,把繩子當成蛇(薩迦耶見)。眾生就是這樣被無明所遮蔽,錯將五蘊執為實有的自我,由我執產生種種煩惱。
中觀宗主張薩迦耶見等於無明,只是名稱不同,薩迦耶見是煩惱的根本。由於薩迦耶見執著我是真實存在的,起自他分別心;由分別心區分黨派,產生愛己排他的想法及作為;看到自己的優點產生慢心,認為自己高人一等;看不到未來、前後世,便主張生命是常或斷的壞聚見;將惡見地及惡戒律執為上乘解脫道,產生見取及 ……
…… 以下內文,請看原書。
二、集業
三、死亡
四、結生