修習前一個法,要有想證得後一個法的意樂:聽聞後一個法,要有想修習前一個法的意樂,這是很重要的態度。如果只醉心高深法要,對基本教法缺乏求知,把精力全部放在止觀,妄想一步登天,獲得寂止勝觀,根本不可能有成就。缺乏基礎無法獲得要訣,應該完整正確的認識道次第總體,才不會躐等偏廢。在修習過程中,時時秉持聰明伶俐的善巧智慧,使心趨向平等,也就是說對每個法都抱著平等心,沒有好壞優劣、高下粗細之分。對於能引導自己解脫的善知識,要具備信心和敬心,以免自斷一切善法根本,應當思惟親近善知識,如理勤修事師要道。懈怠心出現時,應當思惟人身難得、暇滿義大:貪著現法快樂致使行為放逸,應當思惟死亡無常、惡趣過患;不能清淨守護戒律,應當反省自己對業果認識不清,才會膽大妄為違背戒律,詳細推求業果道理;放不下眼前三有快樂,那麼發誓求解脫就變成空話,應當思惟生死過患引發出離心;所作所為只為自己解脫快樂,罔顧眾生利益,等於自我斷絕大乘命根,應當思惟願菩提心及慈悲心等;過度拘泥律儀行相,修習學處感到相執嚴重、繫縛猛烈,應當以正理破除執著所緣境,淨修緣起性空、諸法如幻,整治內心;遲遲無法安住善所緣境,妄念熾盛東奔西馳,成為散亂的奴僕,應當正修安住一趣。以上簡單列舉道次第傳承上師的教誨,其他可以自行類推。
要避免偏廢或側重某法,而忽略道次第總體,無法達到圓滿修行,必須訓練自心具有堪能修習一切善品的力量。
1.親近善士:是道的根本,要好好修習親近功德及不親近過患。
2.暇滿人身:真正生起希求心,思惟暇滿義大,誠心督促自己精進,為了獲得暇滿人身的因,必須好好把握這一生,不要虛擲浪費,以免入寶山空手而歸。
3.念死無常:不去除貪圖今生享樂的念頭,不可能真正為來生打算,更遑論暫時及究竟利益,應該勤修人身無常不能久住,死後什麼都帶不走,只有隨業漂流,甚至可能墮入惡趣的道理。
4.皈依三寶:一想到投生惡趣,生起真實恐懼,這樣才會誠心信服三寶功德,尋求皈依、接受律儀學處。
5.深信業果:以各種方法對業果引發堅固深信,了解一切善法的根本,就是勤修十善、斷除十惡,經常串習四力對治的道理。
6.生死過患:漸次修習共下士道後,應該思惟生死過患,尤其是分別觀察輪迴苦與別苦,真正引發出離心。
7.解脫正道:觀察生死流轉,認識輪迴的根本是業與煩惱,深入探究二者本質,發起確實想要脫離輪迴的意樂,才能真正趣入解脫正道,相信唯有戒定慧三學才能救拔自己出離苦際,特別是所受的別解脫戒,務必謹慎守護,維護戒律清淨。
8.發菩提心:漸次修習共中士道後,應該想到不只是自己,其他眾生也在苦海漂墮;他們都是累劫的父母,怎麼忍心捨棄眾生,因此要勤修慈悲心根本,生起眞實菩提心。缺乏菩提心,一切六度萬行、生圓次第就像空中樓閣;起初略略生起菩提心行相,再依照律儀勤修學處,穩固願心、進入行心。
9.六度四攝:聽聞菩薩廣大學處,善知取捨要道,以勇猛好樂心精勤修習。發起願菩提心後,如法受持行心律儀,以六度成熟自己、以四攝成熟有情,尤其要做到捨命防範根本重罪、中品、下品纏縛及惡作,避免有所染犯;如果不小心做錯,應該勤修還出及還淨儀軌,回復戒律清淨。
10.止觀雙修:最後要修靜慮度及般若度,善巧引發正奢摩他三摩地;接著在相續生起清淨正見,遠離常見與斷見,在這個基礎上修持毘鉢舍那。這種修持靜慮和般若的功夫,才算止觀雙修,並不是在後二度外,另外安立一個新的雙修法。受持行心律儀後,菩薩必須修奢摩他和毘鉢舍那。
…… 以下內文,請看原書。
二、金剛乘的修習方法