四、修證了義

　　　「修證了義」，這在三因佛性裏面相當於了因。「了」是明瞭，換句話說就是智慧，沒有智慧就不能夠明瞭，有了真智慧才能夠真明瞭。因性起觀叫做「修」，禪宗裏面常用的術語叫「觀照」，這叫真修。
　　　什麼叫做觀照？
　　　觀照的意思：我們六根接觸外面六塵境界——眼見色，眼睛能夠看到的一切，都叫做色法；耳所聽到的音聲，都叫做聲法；乃至於我們的意（心裏會想），起心動念我們都叫它作法。六根所對的是色、聲、香、味、觸、法（六塵），六根對六塵，如果不用分別、執著，也就是像馬鳴菩薩講的，真正離言說、離名相、離心緣，這就是「觀照」。換句話說，像前面講用根性就叫觀照，用意識就不是觀照，這就是教我們用「見性」見。

　　　《楞嚴經》對於這個問題，的確說得詳細，就是見性見佛講了十段——十番顯見。說明我們在日常生活當中，如何應用見性，捨離眼識，這叫觀照。換句話說，眼見外面的境界，不起心、不動念、不分別、不執著，而外面境界清清楚楚，明明瞭瞭，這叫觀照；假如我們對外面境界，起心、動念、分別、執著了，這個觀照就失掉了。觀照是慧，失掉觀照是迷；觀照是悟，失去了觀照是迷。迷悟在這個地方啊！佛實實在在慈悲，教我們在日常生活當中，要常常訓練觀照，因為我們觀照丟掉太久了，無始劫以來迷惑顛倒，不知道再用這個方法，現在要回轉過來。諸佛菩薩，六根接觸六塵境界統統用觀照，我們會用了，那就叫菩薩。「觀照」功夫得力了，真有力量了叫「照住」，這是觀照有很深的功夫。照住是什麼境界呢？就是已經得定，在禪宗裏面講，他得了禪定；在淨土裏面講，他得事一心不亂。「照住」之後功夫再進一步叫「照見」。你看《心經》裏面：觀自在菩薩，行深般若波羅密多時「照見」五蘊皆空……。他照見了。照見就是禪宗裏面的明心見性，大徹大悟，淨土裏面的理一心不亂，教下講的大開圓解；說的名詞各不相同，所以馬鳴菩薩教我們不要執著名詞，要離名字相，要曉得不管怎麼個說法，都是說這一樁事情。佛說種種名相，他的目的就是叫我們不要執著，名相都是假的，何必去執著、去爭論呢？沒有意思！只要說的是一樁事情，怎麼說都可以。佛陀他的真正用意是教我們離名字相，所以一樁事情他不說一個名相，說了很多名相；說一個怕我們執著，說很多我們就可以不執著，知道是說同一樁事情。

　　　我們曉得什麼叫觀，什麼叫照。眼見色，叫觀照；耳聽聲，也叫觀照；六根接觸六塵境界，統統叫觀照，就用這一個名詞來代表。《楞嚴》所提倡的就是以觀照為真修。這個人真正用功在哪里呢？我眼見色、耳聞聲，學什麼呢？學不起心、不動念、不分別、不執著。我看得清楚，聽得清楚，樣樣都清楚，心裏不動心。樣樣清楚是慧，不起心動念是定，這是定、慧等運。定、慧雙修在那裏修呢？就在日常生活當中，處事、待人、接物；我們常講對人、對事、對物，就在這個裏面修觀，這叫真修行，這叫真會用功。

　　　用功最方便、最善巧的，《楞嚴》裏面舉出二十五位菩薩，給我們做示範，給我們做修行的榜樣，這就是二十五圓通章。在示範裏面，我們知道觀世音菩薩示範的是耳根圓通章，大勢至菩薩為我們示範的是念佛圓通章。但是二十五種方式裏面，最圓滿、最善巧、最殊勝的，無過於大勢至菩薩念佛，與經裏面講的理論、原則、宗旨，圓滿密切的吻合，而且非常好修。我們見色、聞聲怎麼不起心、不動念呢？見到外境，阿彌陀佛！聽到音聲，阿彌陀佛！統統轉到阿彌陀佛上去了。這個方便啊！如果我們不念阿彌陀佛，見色、聞聲會打妄想，這個妄想很不容易止住。大勢至菩薩這個法門就妙了，所有一切起心、動念，全歸到一句佛號上去，用這一句佛號，代替一切分別、執著、妄念。這個方法妙極了！所以大勢至菩薩與他志同道合的同修同倫，都是修這個法門——一句佛號——從初發心一直到成佛，就是這一個法門，不用第二個法門。「不假方便，自得心開」，「心開」是什麼？就是照見。功夫達到究竟圓滿，成就圓滿的楞嚴大定，大勢至菩薩這個方法，比其他二十四位，包括觀世音菩薩的耳根圓通還容易、方便，尤其是特別的穩當、快速。所以修淨土的，《楞嚴經》最重要的部份，真正的精華，就是「清淨明誨章」跟「大勢至菩薩念佛圓通章」。這二段經文，對我們今天修行人來說非常切要，對我們關係很密切，我們能夠掌握，能夠依照這個修行，我們念佛成就念佛三昧，是真的有把握。所以這個修跟其他修的方法真的是不一樣，它以觀行為修，不是歷事造修；歷事造修時間就長遠了。佛在大經常講，菩薩從初發心要修行成佛，須要經歷三大阿僧祇劫，須要經歷五十二個階級。這一句話我們要聽清楚「菩薩造修」；我們是不是菩薩呢？不是菩薩。我們沒份哪！什麼樣才是菩薩呢？是不是受了菩薩戒就是菩薩呢？受了菩薩戒，你自以為是菩薩，諸佛菩薩不承認你是菩薩啦！那麼菩薩的標準是什麼呢？《楞嚴》是大乘圓教，《華嚴》、《法華》，乃至於《無量壽經》都是大乘圓教，大乘圓教菩薩最低的標準，就是「初信位」的菩薩。十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺五十二個位次，最低的是初信位的菩薩；初信位菩薩的條件，經上講得清清楚楚、明明白白——要斷盡三界八十八品見惑，從這裏算起。那麼我們受菩薩戒了，八十八品見惑有沒有斷盡？我不說別人，說我自己一品也沒斷。所以假菩薩啦！佛教裏有一個名詞叫「名字菩薩」，就是有名無實；受了菩薩戒有名無實，真實的菩薩要斷盡八十八品見惑。可見得不容易、不簡單啊！正因為我還有一點自知之明，知道自己是假的不是真的，知道自己不行，這才跟著大勢至菩薩學。有什麼好處呢？帶業往生啊！假的也會變成真的呀！這就是這個法門的好處，除了這個法門之外，假的怎麼修也變不成真的，唯獨念佛是承蒙阿彌陀佛本願威神的加持，只要我們目標、方向不變，假的會變成真的。「帶業往生」其他法門裏頭沒有，這就是為什麼一切經論，十方諸佛都讚歎這個法門，勸我們修學這個法門，這真是慈悲到極處啊！諸佛菩薩看得清楚，不是這個法門，我們末法時期業障深重的眾生，一生當中決定不能成就。但是，你採取這個法門，就算再重的業障都可以成就；不但可以成就，假如你理論通達，方法明瞭，依教奉行，還可以取得很高的品位，連上三品都有份。真正是非常稀有的一個法門！所以這個地方講「修證了義」，不要按菩薩的階級，不要三大阿僧祇劫，一生當中就圓滿了，就成就了！這真是求之不得啊！我們就像佛在《無量壽經》上所說的，大家都是過去生中，久遠劫種植的善根，善根非常深厚，我們這一生當中，才會遇到這個法門，才會相信這個法門，才會依照這個法門修學；在這一生當中永別三界，圓成佛道，往生不退成佛。一生當中成就，這是過去的善根，現前阿彌陀佛、十方如來威神的加持，所以不是普通人；佛在《無量壽經》講這不是普通凡夫，都是很了不起的人，諸佛菩薩都很讚歎、都很佩服。