清淨比丘。及諸菩薩。於岐路行不蹋生草。況以手拔。云何大悲。取諸眾生血肉充食。
《戒經》裏面教導我們,一個持戒清淨的出家人、菩薩(有在家、有出家),真正覺悟、明理之人,他走路不蹋(踏)生草。這是慈悲心的流露啊!看到小草長得活活潑潑的,怎麼忍心去蹋它呢?除非已經沒有路,必須從這個地方通過,這個可以的。如果有別的路,雖然繞一個圈,你也得繞道而行,不可以蹋生草。蹋都不可以蹋,何況用手去拔它!這個是對於一切生物的愛心。對植物都這樣的愛惜,那對於動物更是愛惜了,怎麼會去殺它、吃它呢?當然是不會的。
若諸比丘。不服東方絲綿絹帛。及是此土靴履裘毳。乳酪醍醐。如是比丘。於世真脫。酬還宿債。不遊三界。
這是講日常生活當中,我們的穿著。我們不吃肉,不與眾生結冤仇;假如穿眾生的皮,跟殺生、吃肉沒有二樣啊!
佛那個時代,中國跟印度交通非常非常的不發達,但是有往來,古時候的絲路便是互相往來的通道。當時中國貿易裏面最著名的是蠶絲,所以蠶絲是從中國傳到西方的,當然印度也有;這個是殺生取絲,佛說比丘不應該穿絲織品。在印度本土有皮靴,有羽毛做的衣服,這也都是殺生才能夠取得的。「乳酪醍醐」是奶製品,雖然沒有殺生,也侵犯了小牛;牛奶是喂小牛的,你奪了它的食品也不應該,所以佛在嚴格的戒律裏面都禁止,都不許可。不但不吃肉,不能穿皮的東西,乳酪醍醐奶製品也不吃,佛說這個比丘才叫做真正「清淨」。如此,與世間這些緣都擺脫掉了,這樣才能夠「酬還宿債」。「不遊三界」,就是超越六道輪迴。佛在這部經上跟我們講的,句句是實話,沒有委曲婉轉。其他大乘經裏面,因為你並沒有真正下定決心要在這一生當中了生死、出三界,因此佛有很多方便說,說的沒有這麼清楚,沒有這麼嚴格。這部經是阿難真的有決心,要在這一生當中真正成就,那佛就不能不說真話了,一句委曲的話都不說了,完全跟你講真實的,這才真正能出三界。剛才講了,菩提路上冤家債主盡可能的把他化解,盡可能的減少他來擾亂,那我們一定要這樣做法——真正回頭,真實懺悔;他看到你這個樣子,也可以原諒你了。要是出了家、受了戒還要殺生,他不會原諒你的,過去你害他,今天他看到你害別人,他對你恨之入骨,不會放過你的。我們今天真的把殺的心斷掉、念頭也斷掉,這些冤家債主他會同情我們、原諒我們,我們過去無知做錯了事情,現在明瞭了真正回頭。
何以故。服其身分。皆為彼緣。
佛說你穿皮的、用皮的,這是它身體的一部份,你還是跟它結了惡緣。
如人食其地中百穀。足不離地。
現在科學家都在研究地球和地球上生物的起源。人從哪里來的,科學家有許許多多的講法,雖然他也提出許許多多證據,但是總不能叫人口服心服。換句話說,並沒有把真相找到。佛在經上告訴我們,地球上的人,最早的祖先從哪里來的呢?從「光音天」來的。換句話說,是從別的星球移民到這裏來的。現在我們講外太空人,我們的祖先是外太空人,從太空當中移來的;到這邊來之後,就吃地上長的這些東西,之後自己能力喪失掉了,回不去了,就在這個地球上落戶。這就是講你跟這個土地結上緣了,你離不開它了。佛舉這個例子來說。
必使身心於諸眾生。若身(指肉)身(指皮毛)分。身心二途不服不食。
我們身不要穿皮的,也不要吃眾生肉,這樣子我們跟一切眾生,才真正把生生世世相殺相害的緣斷掉了。
我說是人真解脫者。
這個人真正解脫。
如我此說。名為佛說。
說的跟佛在經上講的一樣,這是佛說的。
不如此說。即波旬說。
不是這樣說,而說修行吃肉沒關係,吃肉也可以成就,這是魔說的。「波旬」是魔王的名字,這就不是佛說的。