作者 ： 無著賢論師 造 ／ 吳仁益 語譯
七義論云：「罪滿情器時，惡緣變覺道。」如果惡果充滿整個器世間，如日月失度，災變迭起；時節改變，寒暑不恒；天地亢陽，陂池竭固；盜賊、兵戈災競起。或有情暴惡，鬥爭堅固，魔說橫行，不事父母，不信因果，廣造惡業等。修學者應立卽轉此惡緣爲菩提道。
此中有意樂和加行二種。意樂又可分爲世俗菩提心轉惡緣爲菩提道，和勝義菩提心轉惡緣爲菩提道兩種。
（一）意樂
１．世俗菩提心轉惡緣爲菩提道
（１）七義論云：「報應皆歸一。」是說凡是我所生的一切衆苦，都是由於過去不知我執爲怨敵，有情爲恩人所感，這不能責怪別人。入行論云：
「所有諸世間，損害怖畏苦，皆從我執生，我何用此鬼？」
這是說從無始以來，在無我中，執着有一個我，爲了貪愛這個我，於是造了種種惱害他人的罪業，以致在生死輪迴中，感受種種的苦報。入行論又云：
「意汝欲自利，雖經無數，以此大疲勞，汝唯成就苦。」
如是衆苦都是我執所生，所以當觀我執猶如怨敵。由於這個我執，以致從無始生死到現在，生起種種痛苦。又如「嫉妒高者，輕毁低者，等者爭勝」之種種鬥爭心，都是由我執所生；令我沉淪於生死苦海不得解脫，乃至令我遭人、非人之侵害的，也是由我執所造。入行論云：
「此於生死中，百返損害我，今令諸怨恨，摧汝自利心。」
倘若我執生起時，當觀我都非有，何故執我？如是能在我執生起時，現前斷除。又爲了使我愛執永不復生，所以應勇猛精進，勵力剔除。入行論云：
「汝曾傷害我，昔時彼已過，今見汝何逃，應摧汝憍慢。」
因此，凡遇有損害，都應了知這是我執的過患，一定要勵力調伏我執。就如霞婆瓦所說的：「於此短壽期中，願當勵力調伏此鬼。」
又一個人的心行，如果都是尋求自利的，那就是俗人；如果都是利他的，那就是法師。所以應當以善知識本的行持來修取捨。善知識本說：「今除於心門，持一對治短矛，相待而擊，無餘可修；彼急我亦急，彼緩我亦緩。」如果能觀我執猶如怨敵，而現前斷除者，霞婆瓦說這是「送祟法」。
（2）七義論云：「修一切大恩。」是說我們不但要觀我執猶如怨敵，更要修一切衆生這是我們的大恩人。因爲一切衆生，都是無始來的父母，往恩甚重。即使是現在，也因緣於衆生乃得發心，爲利衆生乃得開始修行，所以要成佛仍須要衆生。如入行論云：
「有情與諸佛，同能辦佛法；如恭敬諸佛，何不敬有情？」
這是說，衆生要成佛，佛與衆生的恩量是相等的。所以應對衆生修猛利悲心，取衆生一切苦，由我代受；將我一切善功德，施給衆生。
特別是在有人、非人來損惱時，應作如是思惟：他之所以來損惱我，都是由於無始以來作我慈母時，爲了替我成辦利益，全無顧慮到自己的罪苦和惡名，以致遭到生死苦海之種種苦；又由於迷亂力，導致對過去的親眷全不相識，所以才來損惱我。另一方面，是由於我自己惡業的牽引，令他現在造害我的惡業，日後也將因此惡業而受種種苦報。他這樣長時的受苦，都因我而起，實在令人悲愍。此外，更應思惟：過去我對他只有作損害，今當替他遣除衆苦，辦諸饒益，勤修取捨。
如果見到人或畜生時，應現前爲他盡力饒益。倘若不能現前饒益，也應發猛利心，願他離苦得樂，速當成佛。如是至心思惟，並加持誦。又應發願：凡我今後所做的善事，都要饒益於他。
倘若是鬼神來作損惱，應如是思惟：從無始以來，我一直是吃他的肉，喝他的血；我今將作酬報，把我頭目髓腦，全部布施給他。於是觀想剖開自己的身體，放在作損惱者的面前，並這樣的對他說：「茲將我頭目髓腦布施給你，隨你意樂，任你飲食。」接着又觀想：損惱我的鬼神，因吃我的肉，而息滅了饑渴，身心充滿了無漏妙善，成就二大菩提心。以後對所有的食肉鬼神，都應如是布施自身，使他們全能得到飽滿，並具足善樂。
總而言之，一切過患都是我執所生，所以應觀我執猶如怨敵， 盡力去對治它；一切利樂都因衆生而有，所以應觀衆生爲親眷，盡力去饒益它。朗日塘巴說：「我隨展幾許深法，一切過失都是自造，一切功德皆是有情所有。以此關要，除利勝施他，衰敗自取外，別無所解。」
２．以勝義菩提心轉惡緣爲菩提道
七義論云：「亂境觀四身，空護最爲上。」我們應當明白，凡是依止煩惱以及內外情、器所生的衆苦，都是自己内心錯亂所顯現，並無少許眞實。在世俗中如是顯現的，如在夢境裏，見到火燒水漂等事而生的種種苦惱，全是由於在諸法無實中妄見眞實的過患。在勝義中，這一切法都無所有。倘若觀察煩惱和苦的自性，因而了知：一切法無所生，這是無生法身；因爲是無所生，所以也就無所滅，這是無滅報身；由於是無生無滅，中間也是同樣無所住，這是無住化身；又這些自體都不可分離，這是自性身。這種把妄境觀成四身，是明白一切法都是四身的教授。
又應思惟：這些來損害我的人，能勸我進修二菩提心，他們的恩德很大。因我遠離了對治法，已發生煩惱却一無所知，他們這樣的來警告我，一定是上師、本尊或佛、菩薩所化現。如果患了像癩痢一樣的病，而生猛利苦時，應如是思惟：倘若我不患此苦，一定會墮入現法範圍，乃至忘失正念；如今能因此而提起正念，一定是上師、三寶所化現的事業。總而言之，親近師長無非是爲了引生菩提心，如今依止此損害和衆苦，也能令我生起菩提心。所以說，依止惡緣也能達成夙願。
（二）加行
１．轉惡緣爲菩提道
七義論云：「四行勝方便。」四行卽是：
（１）積聚資糧加行：當我們一有了苦，便馬上想擺脫掉，這卽表示我們不願受苦，願得安樂。既然想得到安樂，就應勤加積聚資糧。修習此法時，應先供養上師三寶，承事僧衆，佈施鬼神，由身、口、意清淨三業，盡力勤修福德資糧；然後修皈依發心，於上師三寶處供曼陀羅，並至心祈禱：「惟願上師、三寶慈悲加持，倘若弟子病者善，請加持令病；倘若癒者善，請加持令癒；倘若死者善，請加持令死。」如是至心祈求，以斷除希望和怖畏這二種妄心。
（２）淨障加行：既然不想受苦，就得趕快斷除惡因，消滅業障。 此法可由四力悔除：①破壞力：至心懺悔先前所造罪業。②制止力：發誓從今以後，縱使喪命也不再造罪。③依止力：皈依上師、三寶，發菩提心。④對治力：修習空性正見，特殊勝陀羅尼（如百字明咒等）。
（３）供魔加行：供魔施食後，至心表白云：「你來作我修菩提心之助伴，此恩最大。今後願衆生一切罪苦，都成熟於我身。」若不能如此做，則應施食，修慈悲心，告訴他說：「我將爲你作現前究竟一切利益，請你不要阻礙我修法。」
（４）供養護法加行：以食供養護法神後，至心祈求護法神息滅修法違緣，成辦諸順緣。
２．取客緣爲菩提道
七義論云：「隨現遇而修。」倘若遭到重病、魔害、怨敵等，而生猛利苦時，應憶念在這世界中，感生如是苦的，還有無量數的衆生。他們蒙受此猛利苦，實在可愍。所以，願他們一切衆苦，全流入我身中。又應思惟這些能損害我的，都可作爲修菩提心之助，有如師長激發我發菩提心一樣，他們的恩德都很大。見到他人受苦時，應相續取他的煩惱衆苦，全流入我身中。如果我和他人同時有猛利苦時，應至心祈願他人的一切煩惱，全攝入我身中。
像這樣，能轉惡緣爲菩提道的一切方便，其目的全在消除希望與怖畏二心。如朗日塘巴說的：「究竟雖皆能至離希、怖之道，然於現時分爲親怨而修者，如正曲樹。」
