以上只說前五識之生緣，若兼後三識（即六、七、八識）則有頌言：「眼識九緣生，耳識唯從八，鼻舌身三七，後三五三四，若加等無間，從頭各增一。」頌中前三句即說明前五識之生緣，五六二句前面也已說明，今僅解釋第四句：「後三五三四」句。
後三，即指第六識、第七識及第八識。
五三四者，謂第六識五緣生，第七識三緣生，第八識四緣生。茲略釋於下：
（一）第六識五緣生1、根2、境3、作意4、種子5、根本依。是第六識於九緣中，固不假空、明二緣。又除分別依者，即自體故。又除染淨依者，即是根緣故。除去四緣，止用五緣也。又第六識若定中意識、獨散意識及夢中意識，即具五緣。若明了意識（即五俱意識），即隨前五識，或七八九緣，多少不定也。
（二）第七識三緣生 1、作意 2、種子 3、根本依。是第七識於九緣中，除空、明外不言根、境者，以根、境俱是第八識故。又除分別者，以第七識但內緣故。不言染淨依者，即自體故。
（三）第八識四緣生 1、根 2、境（即根身、器界及一切種子）3、作意 4、種子。是第八識於九緣中。除空、明外，不言根本依者，即自體故。不言染淨依者，即根緣故。又除分別者，以不緣見故。
茲更列表以明諸識生緣：
說明：
1、前五識內依本識、種子、外隨作意、五根、五境等緣，必須內外眾緣和合，前五識方得現前。因此，前五識或俱，或不俱起。何者？若外緣頓合，則五識俱起；若外緣漸合時，則或二、三、四，或唯一識起。解深密經喻云：「如大瀑流水，若有一浪生緣現前，唯一浪轉，乃至若多浪生緣現前，有多浪轉，諸識亦爾。」
2、前五識行相粗動（粗顯浮動），其所藉眾緣，時多不具，故前五識現起時少，不現起時多，故曰：「緣多而易間斷」也。
3、第六意識雖亦粗動，而所藉眾緣，無時不具，故一切時，常得現起。若遇違緣，有時不起。違緣者，五無心位也。謂無想天、無想定、滅盡定，極重睡眠、極重悶絕，此五位中，皆無第六識。除此五位，於平常時，恆得現起。故間斷時少，現起時多也。
4、若七八二識行相微細，所藉眾緣，一切時有，故無有緣能作障礙，使令不行，故云「緣少而恆現起」也。
