上回說研究到心識四分時，曾說心識之分析，在古印度，曾經過數位大論師深入探討，自簡至繁，漸次進化。所謂「安、難、陳、護，一、二、三、四」，此義云何，今略說之：
甲、安慧 一 分說
一、標宗 ── 唯立自證分。唯識論云：「此自證分，從緣所生，是依他起，故說為有。見、相二分，不從緣生，因遍計心，妄執而有。如是二分，情有理無！唯自證分，是依他起性，有種子生，是實有故。見相二分是無，更變起我法二執，又是無，以無似無。」（若準護法菩薩，即是以有似無，見相二分是有體，變起我法二執，是無體故。）
二、釋妨 ── 問：「若言相見二分是假者，且如大地山河，是相分收，現見是實，如何言假？」答：楞伽經偈云：「由自心執著，心似外境轉，彼所見非有，是故說唯心。」此偈說明一心之旨，謂世間一切，內而根身，外而器界，皆不過是心之一分，由於心起妄執，遂似外境轉起，外境實皆無，唯有一心。
三、引證 ── 楞伽經云：「三界有漏心心所，皆是虛妄分別為自性故。」故知八個識見相二分，皆是遍計妄執有故，唯有自證一分，是依他起性，是實有故。又密嚴經偈云：「愚夫所分別，外境實皆無，習氣擾濁心，故似彼而轉。」故知但是愚夫依實自證分上，起遍計妄情，而有見相二分，理實二分，無其實體。
乙、難陀二分說
一、標宗 ── 一切心之生起，皆有見相二分。見相二分，是能所二緣。若無相分牽心，心法無由得生；若無能緣之見分，誰知有所緣之相分耶？即有境、有心等，方能成立唯識之旨趣。此見相二分，皆是依他起性，有時緣獨影境，即見相同種生；有時緣帶質境，即見相別種生。二分既從種子所生，則必非遍計所執。
二、釋妨 ── 安慧卻難：「汝若立相分，豈不是承認心外有境，如何成立唯識旨趣？」難陀答曰：「見分是能緣，相分是所緣，攝所從能，還是唯識！」
難陀反詰：「汝若言無相分，但立自證一分，不能成立唯識旨趣！何以故？」
（一）安慧執相分是妄情有。種子是第八識之相分，若種子是妄情者，則由種子所生之現行自證分，也應是妄情！若不許自證分是妄情者，則能生之種子必是實有。即因果皆實！由此可證相分也是實有！既有相分，即有見分，能所既成，即須立二分，方可成立唯識義！
（二）五根也是第八識相分，若相分是遍計所執，豈有遍計所執之五根，能發生眼耳等五識？
由此可證：相分是實，既有相分，即有見分，二分皆是依他起性。
三、引證 ── 密嚴經云：「一切唯有覺，所覺義皆無，能覺所覺分，各自然而轉。」前二句說明無外境，後二句說明有二分。首句是說萬法唯識義。
二句是說心外妄執實境是無。
三句中，能覺是指依他實見分，所覺是指依他實相分，二分俱是依他起性。
四句是說見分從心種子生；相分從相分種子生。
四、會違──若爾，前來安慧菩薩所引之楞伽經、密嚴經二文，如何會通？
答曰：前來所引之經文，並非證明唯有自證一分，只是用來遮除執著心外實有我法等，並不遮除心內之相分！
夢中之境，唯心所現。
覺中之境，亦唯心所現。
是以夢中之心，及覺時之心。
眾生之心，即佛之心。
心佛眾生，三無差別。
（太虛大師 唯識觀大綱）
