大乘往生法　五力重威儀

　　　彼行氣功，呼黑拍，破頂門之往生法，不如大乘法往生殊勝。此以五力為資糧，而成往生。彼無五力，徒修往生法者，如鳥系腳，雖飛不遠。又惡業未淨，雖獲往生，而非善處。故修往生法，須依大乘，以五力為重也。於往生前應先知死相。觀察死相，其法甚多。死相決定，則修往生。若未了達死相，自無從修起。或死已到臨，修已無及。藏中習俗，於死相未判明時，先以生時貪中所獲財寶，供養布施及放生等，修遮死法後，如仍無望，則依白法善種子力，於未死前，為之集福。大抵供養布施放生等，廣積福聚。行如是者，生前勝於死後。彼及生作者，得以白法善種子力，轉諸不善業，而為善業，自能往生善處。若行於死後，則轉業較難。在昔印度鹿野苑中，有一居士，居積致富，所獲財物，悉易黃金，裝滿七瓶，而營七窖，分別藏之。臨命終時，以愛戀窖金，故世世受生為蛇，蟠在窖中，守護其金，曾不暫捨。至佛出世，此蛇業力，漸得輕減。因悟我受蛇身，為守金故。若以此金布施供養，我則不受此蛇身。彼時已知有佛出世，於行路中，獲見一人，蛇遂人立而言，懇求其人，導至佛所，以一窖金而為供養。佛集大眾，受其供養，並為說法，蛇聞法，欣喜信受奉持，復以餘六窖金供養於佛。於命終時，頓脫蛇身，得生天界。此蛇以白法善種子力，生前集福故，得往生善處。西藏有一喇嘛，貪著生前所獲財物，密以麻囊，儲諸錢物，藏壁孔中。死後受生為蠍，即居囊中，護其錢物。後別有喇嘛，住其舊居，聞壁中常有播錢聲音，發壁得囊，見蠍以爪握其錢，牢不可釋。此蠍彼蛇，事同一律。然蛇得度，而蠍未得度。以蠍無白法善種子力故，不能自拔。何況往生善趣。依大乘修往生法，先須白法善種子力，為之積福。次以對治力，懺除罪業。曾受密乘大灌頂者，應請大德於未死前，重受灌頂，滅除違犯密乘等罪。未入密者，則依四力懺除。如是作己，自心清淨。於清淨中，心得安住。想諸事，皆已摒擋，時至即行，了無留戀。若貪著此身，不能遂捨者，此時，應思維此身諸種過患，我為此身造諸惡業，我為此身，乃有煩惱，我為此身，常受痛苦，我為此身，常害物命，如是思維，此身應捨，不足戀也。凡貪著此身，不能捨者，死後墮入蟲類，不可不知。如上以對治力懺除罪業已。

　　　次以牽引力生菩提心。自誓死後，中有我識不稍與菩提心相離。復次以發願力，願一切有情，所有死苦，皆叢集於我，我一身而成熟之。我代彼一切有情，獨受此苦。彼一切有情之苦，及苦因，皆獲遠離，而得安樂。通常發願，往生淨土。修心菩薩則異於彼，而發如是大願。復次，以修習力故，如法往生。世間有於將死時，強令趺坐，手作定印者，名曰死威儀此可不必。當如佛般，涅槃時，右脅而臥，左手直置左腿上，右手作枕，以掌承頤，無名指微觸右鼻孔。此時乘風修取捨法，隨風息安詳而逝。如是往生，決得生殊勝善處。如本論造論者伽喀巴，求生地獄，而淨土現前也。又修心菩薩，臨終惟修取捨，不必再緣空性。以取捨是菩提心，具殊勝善力故，決得生殊勝善地。過去有母女二人，同墮水中，母願女得生而已獨死，女亦願獨死出母得生。母女均以此一善念，俱生兜率天中。何況修心菩薩，於臨終時，興慈運悲，勤修取捨，以菩提心廣大善念，乘願往生，遠過母女功德百千萬億，其受生殊勝善地，自不待言。凡內道往生，略有五種。下士夫以皈依三寶往生。中士夫以出離心往生。上士夫則以現說菩提心往生。過此，則通之空性者，安住空性往生。更上則以金剛乘成就而往生。修法者於往生時，即用平時常修之法，而求往生，不必另覓他法。以常修之法，串習力熟，易得用故。此中大乘往生，是用修心教授故應以五力依修心法而往生也。頌說之威儀。即指右脅而臥等，非於此外別有威儀。