頌曰 由自勝解力 催苦及惡名 求治我執教 今死亦無憾
是伽喀巴大師，自述其有得於此修心教授之感想。謂由於自心能生勝解故，為摧苦與惡而求此對治我執之修心教授，今我已得，雖死亦無遺憾矣。
頗公大師云，如是之修心七義論，根本頌文，及釋本見放新舊甘丹派之著作，不勝枚舉。大多程序紊亂詞句增減。或講釋了義，容有未妥。或本頌之詞，過於僻奧。早擬依自宗文殊大宗喀巴傳衍法流修心各論，如日光論，善慧密意莊嚴論，甘露藏論等，細加考校，理段分科，重整善本，俾有所宗。乙亥歲衲於昌都，具善慈州寺，開講廣本菩提道次時，由專修菩提道次者，彭錯巴登，禮供勸請，衲始償夙願，依據各種本釋，細加編錄，並標科判，而成斯本。
本論由頗公大師，重加校錄，而為弟於講授。有詳有略。詳者曾聽授一次。略者聽授數次。不敢自謂已修已證。然過去，釋迦座下聲聞弟子，於佛所說諸大乘法，聽授弗忘。聲聞雖未修大乘法，而大乘三藏十二部，則須賴聲聞以傳。我之說此上師教授，亦猶是也。此殊勝教授之傳承，具大加持力。聽聞者，但以耳根受用，已獲極大加持。如復依教起修，串習，至伽喀巴大師雖死無憾境界，於水深火熱中，亦不捨離，則其成熟，實不可思議。十數日來，諸君不畏炎熱，聽聞此法，已種殊勝因緣。聞後，則須依修四加行，自他相換等，庶幾此生不為空過，速得成就菩提心。更進而求佛位，修學即身成佛之金剛乘。學金剛乘者，應先觀金剛阿奢黎德相，即無德相具足之阿奢黎，亦應就有德相之阿奢黎，而後承事，方不致退失敬信心。自是求四灌頂法，守護密戒，依生起次第而修，令身心成熟。再轉入圓滿次第，最後證入金剛大持位，而成聖果。今以此說法聞法功德，迴向無邊有情，願為利益一切有情，而自成佛之菩提心，未生者得生，已生者得不退失，而展轉增上。
昂旺朗吉上師，於中華民國三十二年四月一日，在雅安鶴林寺開講此論。十二日圓滿。譯者郭和卿。記者曾慎言。自頌文勿說缺支節以下，曾因事缺課，係借同聞者劉蘆隱，費有俊，何子京，諸人錄本，雜拾而成之。中間述勝義菩提心一段內，有涉及藏中各派及唯識者，未盡筆記，殊為歉然。
一九五三年十一月二十五日校正點句完畢定瞻筆
昂旺敦振一九九三年九月於成都重校 張瑜 供給珍藏抄本
一九八一年六月十五號開始重抄七月廿六號抄畢
定海記於成都西御街 辛酉年六月廿五日
