丙三、乃至現空別起，仍未通達空性

　　　在現分中所生「此因生此果之緣起永是不誣」之決定，及空分中所生，「雖極微塵許之自體有法亦不承許」。此二決定若是仍互相水火各別現起者，則彼時仍未能依龍樹師弟解佛密意之理，以究竟了達牟尼之旨意。

　　　除應成派外，自續以下四宗均未能通達佛之密意。佛之密意，是須在現分中現起由因生果之決定，即依此決定之力，在空分中能見諦實無。自續以下之見皆許有自性，故非佛旨。自續以下四宗分說實事師及非實事師二派。唯識、經部、有部，均許諦實有，故稱說實事師。自續師則許諸法在因位必各有自相，始能生果。虛空不能生花者，以虛空無花之自相故。故自續師名為非實事師。總之，自續以下四宗皆不知在無自性上建立因果之理，換言之，皆不知佛旨也。依其道，任作何種修習，終不能了佛旨也。

　　　自續師許因有自相，故果亦有自相，種子及芽皆有自相。唯識師許有實質，若無實質，則無名言安立處。無名言安立處，則不能安立名言。其所以不許外境有者，但因已有實質為其名言安立處，無須更有外境以作立名言處。自續、唯識，皆說名言之施設處必須是實質，否則不能施設名言，如虛空不能設花。因自續許有自相，故以正理觀察時應有所得。唯識師則於觀察世俗中青等色所現生住等相，謂是依于心識而后起乎？抑不依心識而便起耶？觀察結果，決定為依識而起，所依須是實執，故決定承許心是實質，但有名言，決不能生青等　色，故一切能取所取諸法均是實質有，亦即自性有。既許所取外境自性有，又許能取內識自性有，則一切因果皆有自性。應成宗則許因果皆無自性，即以由因生果之理成立無自性。自性從無始以來皆是無，但因果則毫無錯亂，二種決定永不相違，而且相須，此乃自宗特法也。緣起性空，互不相害，以皆是無自性故。從因果不誣所引生之決定，不僅無害于了達性空，且能有助于了達性空。同樣了達性空，對緣起決定亦有助而無害。如此了達性空緣起，唯應成宗能之。自續以下四宗則見了達緣起，能害性空，了達性空，能害緣起，而不知緣起乃世俗，性空乃勝義，了達世俗，無害于了達勝義，了達勝義，無害于了達世俗也。證得中觀正見者，必能見現分空分、世俗勝義、因果性空互不相違。既已認識所破，猶須判別「總有」、「全無」與「有緣起」、「無自性」之含義各異。

　　　上述能見因果不誣，能見詡實非有，只是了空之第一步，非即已得正見者。及至由因生果之理，及因果是自性空之理，二者能同時建立，互不相違，始為得正見者，為了達佛之密旨者。其不相違之情形，有如左右手之不相妨害而能相助。

　　　「遠離承許」之義，藏中先哲有說應成宗是不立見之宗，不立見，既是遠離承許。此種說法是根據龍樹《迴評論》文：「若我是有宗，我當受此過；我因無承許，是故我無過。遂謂應成宗既不許諸法是有，又不許諸法是無，由因生果不生果，亦生果亦不生果，皆不承許，故曰遠離承許，此說極不應理。若爾，則應成宗乃持斷見之宗也。若有持此宗者，雖自名為應成宗，亦非真正應成宗矣。遠離承許之義，不可如此解。因應成宗是有「宗」，有「所立」故。遠離承許，包含二義：一為不承許如極微塵許之自相有，二為在修習空慧之淨定中，遠離任何一種世俗法；由此二義，故說遠離承許。「別現前」之義，謂現空二分，若是同時，則現見相違。知現之知，與解空之解，均是通達義、決定義、證成義。自續以下四宗，自一般觀之，固墮常見，又就應成宗觀之，且墮斷見，于了義經旨全未契入。「牟尼旨」指佛之究竟密意。佛究竟密意，乃大般若經密意，自續以下皆不解大般若經旨。或曰，若爾，則自續宗諸大阿闍黎，如獅子賢、解脫軍輩，或廣注八千頌，或釋般若之詞，或合纂般若原文與《現觀莊嚴論》原文，皆是未解般若經旨者乎？曰、然。彼等之未如實了知般若經旨，亦如唯識宗解般若經旨為唯識、經部、有部解般若經旨為經部、有部然。解般若經旨為唯識者、如無著；解般若經旨為自續者、如解脫軍；均是誤解也。唯應成先師如龍樹、聖天，能無誤而正解般若經旨，獲得究竟密意。餘宗諸師、將色乃至一切種智中所有諸法皆解作自相有，應成諸師則抉擇其為自相無，唯名假立，唯分別假立也。唯識說三無相為佛密意。自續說自相有，實無，為佛密意；將其所計之所破破除，遂謂為空性，此空現前，便謂已達佛旨。若就應成宗觀之，彼證空之後，僅是於空性生起一分了解而已。故除此之外，更須將其與緣起相合，始成真正佛旨，及其能與緣起合後，即是已捨自續以下之見也。但修觀者並不需一一出入，如先入有部，繼捨有部而入經部，捨經部而入唯識，捨唯識而入自續，捨自續而進入應成宗見也。實可於起初直入應成宗見之中，但既入之後對自續以下各宗之見，仍當詳解以知其誤而斷疑乃可；蓋各宗之見，能助益於應成見起決定故。

　　　頌文云「仍」者，謂僅通達自性空仍不得為已達佛旨。佛旨是求于現空二分同時生起不相違之決定。若於後得位中未能了知一切現象諸法皆是如幻者，仍是未達佛旨。已達佛旨者，於定中能見現不障空，于後得能見空不障現，能建立一切作用而又與空不相違。經云：證得深、細、無戲論、光明、甘露之法，最為艱難。解空不害了現，了現不害了空，斯之謂難也。

　　　已說乃至現空別起猶未通達空性竟。
　　　今當說正見生起之分齊。