戊三、滅除增減二見而建立無過教法

　　　此頌大意，謂尊所善緣起甚深教法，加人欲依理求過，以作遮難，決不能得， 佛昔亦曾自作是說：我于有法中，成正等正覺，而為諸眾生發大獅於吼，此言證 德圓滿無畏。複有斷德圓滿無畏，說解脫道無畏，說障礙法無畏。即謂不依甚深 緣起法，決定不得解脫，欲得解脫，決定須依甚深緣起法，此種定量，任誰不能 遮難。亦即謂佛依甚深緣起法而斷二障；如違是法，則決定知其尚有何種障未盡，是為第一種無畏，複次佛由通達甚深緣起法，滅除增損二見；如違是法，則決定 知尚有何種見未除，是為第二種無畏。于佛所宣說四無畏，能如法求其過失者，決定無有。善達即由此，此字指緣起。謂所以知無人能如法求佛過者，由知佛說 甚深緣起故。由說此，此字亦指緣起。可見渭色法等。不可見謂業果等。即由甚 深緣起理，將見不見諸法上所有增損二過，悉旨遠離。遠離即誅滅之意。如不由 甚深緣起法，則增損二過決不能滅；且由原有增損上複新生增損之過，至於無窮。佛由緣起理於見不見法現量證知，孰為增過，孰為損過，悉於斷除；故發四無畏之獅吼。

　　　意謂佛說所以最上無比，由於佛說緣起道之因相故。由見佛說緣起因相無比而最上故，即知佛所說經教皆是定量。如說佈施得富饒，持戒生善趣，忍辱感妙 色，雖非空性經教，而由空性經教，是量不謬，亦知彼彼皆是量不謬。所謂量與 非量，須依三種正淨抉擇。如金：一燒，二破，三磨，即可辨其真偽。任何一種 佛語：一求與現量量不違；二求與比量不違；二求與聖言不違；此三為正淨抉擇。 一說；一、求與現比量不違。二、求與前後語不違。三、求表裡語不違。甚深緣 起法所以最殊勝者，因此緣起深理證明佛說一切經教悉無過失，由無過經教成立 聖言是量，由信聖言是量，故凡不可見之法，如業果等皆悉是量。寶蔓論云：佛 說難信處，自深理信入。佛說法中，因果二頊，最為難信。惟能通達空性者，則 於因果愈益決定，以凡犯因果律者，皆由執一切法為實有所致。

　　　格西博多瓦云：昔有國王性情乖謬，大臣登樓，見術者咒力變現大水沒宮， 幾及于王，水中幻一大舟，舟上有幻工啟王及大臣登舟避水，因術者與大臣有隙，幻工極請大臣先登，大臣信之，舟疾駛入水中，舟工忽滅，大臣溺斃；此由大臣 不解水、舟、工、三法皆幻，娛執為實，遂致斷命。一切凡夫，於一切法中執為 實有，故受生死，亦複如是。