戊一、分別內外道大師惟佛堪贊

見如義者，凡真實義也。善說者因眾生種種根性不同；而說種種相宜義利之 法，是為善說。隨尊學者，依佛所說之教，而取捨修習也。衰損指輪回涅槃言， 小乘涅槃仍有過故。遠離分暫時究竟二種，暫時遠離輪回，究竟則入佛位。小乘 涅槃何以有過，一、不能利他，二、自利亦不圓滿；故當遠離。外道違背佛教， 自立許多解脫道，雖從一世複入一世，而世世過患有如呼召追逐，絕不相離。由 其對於人法二我執，過於堅固之故。如沐身外道，以為不斷沐浴可滅罪過。又如 五火炙身外道，從左右、前後、下上方置火，身人其中，以為可滅罪過。亦如燃 臂等。又如拔毛外道，撥毛出淚，以為可滅罪過。又如跳崖外道，如捨身崖捨身。 塗炭外道，最高乃至禪定外道，得四禪乃至有頂天禪，因我執無明未破，我執過 患，仍呼召追逐而複墮落。經雲：歷劫久習世問禪，我執無明難摧毀，以我執無 明根故，修禪亦為生死因。前後二頌恰能判明內外道大師。外道修刁方便是苦， 所謂之果，仍然是苦，因過患之根本未摧，仍然世世呼召追逐。內道修習方便是 緣起智，所得之果，為斷無明得解脫。故隨佛學則有種種殊勝功德，輾轉增長。 隨外道學，不但無功，所得過患反輾轉增長。嗟夫，如能了達內外二道之別，安 得不由心髓之中，對佛世尊生起敬信。所謂稀有智者，即能善別內外道功德過患 之人。此類智者，其見如此，豈非最為稀有。超勝贊有雲：我非執佛覺，非憎數 勝等，若是如理說，敬彼為大師。此能如理說者，惟佛一人。一切外道皆不能如 理而說也。又有頌雲：我離外道師，皈依佛世尊，以何因緣故，惟為佛無過，圓 滿諸功德，其餘外道師，有過不堪皈，故我遠離彼。又頌雲：於外道教理，如加 善思維，如如益信佛。故佛之堪為皈依處，與內外道之分，皆在功德與過患上斷 之。故於皈依佛之原因與理智；須先講究，有所認肯，而後皈依。不空一分義， 謂緣起性空之粗義一分。於此粗義一分少許信入，尚得勝樂；何況眾多之說而悉 信之耶。反之，對於外道大師，何況得其說之少分，縱博極其全部，所得仍為苦 果；於此當益信佛。勝樂者；由緣起性空理智，即可斷截生死輪轉長流；截斷生 死輪轉長流所生之樂，是為勝樂。再則即於現前粗重煩惱，亦可截止。截止現前 粗重煩惱，亦是勝樂。四百頌雲：薄祜於此法，不猶豫自佳，即尚有疑念，亦可 破諸有。破諸有者，雖未滅除諸有，亦已將諸有置掌中揉碎之義。喻贊有雲：誰 有皈依者，須知誰離染，圓滿諸功德，此即堪皈依。此頌意謂依此堪皈依者所說 之教，由聞思修而證入。