六妙法門的修習

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　　　從上面的文字中，可以理解到如何於三時善調三事。舉要言之：入禪時，是從粗入細，故須調身、調息，然後調心：在坐之中，則隨宜調伏，使身、息、心三者，皆能安住；出定時，是由細出粗，故先動心念，作兩、三次深呼吸，然後動身，按摩下座。程序分明，修學者當須注意，這對打坐者是很重要的。

　　　接著談進入修持之法門，即是如何應用修持之方法來攝心調心，使心安住而進入禪定，再由之而開發智慧。這也是坐中調心的一段，在「第二次第相生」章裡，有相當清楚的說明：

（一）修數與證數

　　　１．修數者：「行者調和氣息，不澀不滑，安詳徐數，從一至十，攝心在數，不令馳散。」

　　　這是初入門之方法，也即是「二甘露門」的「數息觀」，是攝心的最好方法之。倘若此一法門亦無法掌握，則其他法門無論說得如何高、如何妙，皆難以入手，故行者必須重視此一法門。此法看來簡單，其實未必如此。行者於坐定時，將息調好，至不澀不滑後，心情放鬆，將注意力集中於鼻息出入之處；然後隨著呼吸，從一至十地數著，可數入息或出息，但切勿出入息皆數。若數時超過了十，或中間失去了數目，當攝回散心，從一再數起。

　　　若完全沒有靜坐經驗或初學者，要能夠把握到所數的數目，隨著自然呼吸之節奏，綿綿不絕地持續，那也是需要下一番相當工夫，同時經過一段時日的修習。然而初學者切切不可急躁，在數息時，妄想紛紛，若因心急，則不唯妄念愈加紛亂，無法獲得片刻之安靜，亦會令行者對打坐失去信心及興趣。此時當勿理會這些驅之不散、趕之不走的妄念，因妄念是眾生無始以來即不斷在内心紛擾的，故發現此現象後，當更加專注於數息之方法，一心數息，以此攝心，經過一段時日之用功，便會有進步，對數息的方法也漸漸地感到有信心及興趣，而能安心去作這簡單的修持方法。

　　　２．證數者：「覺心任運，從一至十，不加功力，心住息緣，覺息虛微，心相漸細。」

　　　若至證數階段，則表示已有了明顯的進步。此時自己已經能夠完全安心於數息之方法上，不必刻意去數，而數目能綿綿不斷，粗的妄念已經減少或消失了，其他較細的妄念雖還存在，但已沒有足夠的力量干擾數息的心念。到這種時候，便會「患數為麁，意不欲數。爾時行者，應當放數修隨」。

（二）修隨與證隨

　　　１．修隨者：「捨前數法，一心依隨息之出入，攝心緣息，知息入出，心住息緣，無分散意。」
　　　此時，覺得數息之心念為粗、為累贅，故自然而然地捨去而專心於息上，隨著息之出入而安心其中，妄想分別，力亦微弱，使人感覺到它們似乎並沒有存在。

　　　２．證隨者：「心既微細，安靜不亂，覺息長短，遍身入出，心息任運相依，意慮恬然凝靜。」
　　　此時，心念與息相依，似已合成一體，故息之長短，了了分明，息遍全身流通出入，亦清晰覺知。因此，會有一種恬然凝靜之感覺。但這時由於心念是隨著息之流通出入，而依然是一種運動，故會「覺隨為麁，心厭欲捨，如人疲極（因隨息之心尚是動態的，故持久會有一種疲倦之感覺）欲眠（指心欲進入靜止之境），不樂眾務。爾時，行者應當捨隨修止」。

（三）修止與證止

　　　１．修止者：「息諸緣慮，不念數、隨，凝寂其心。」

　　　要捨棄息之數及隨的時候，因息是動的，心欲靜止下來，故須將心安住於身體一些處於中間之部分，如鼻端、掌心或丹田（丹田位於臍下二寸之處，但此觀丹田或安心於丹田之法，若無師父指導，不宜隨便應用。尤其女眾，若用之不當，影響生理，往往會有血崩或月經不調之生理毛病產生，故須謹慎），心止於一境，則能住於寂止，一切諸緣及慮念便平息，使不生起擾亂之力。此即所謂的「繫緣止」。

　　　但是《釋禪波羅蜜》中，則說明至此時應該應用「制心止」，即「心若覺觀，即制令不起」。也即是說，讓心安住於平靜之中，若一覺察有妄念蠢動，即時制止它，令它不生起，使心凝寂不動。

　　　２．證止者：「覺身心泯入定，不見內外相貌，定法持心，任運不動。」

　　　能證止者，即已入定，得一心不亂之境界。但行者於此時，切勿因得一心之定境，獲得輕安、寂靜、穩定之種種樂境，而耽著其中或貪戀不捨。因為此定只是心力之全部集中，固然能得禪定之樂，獲宗教之體驗，發出一些不可思議之力量（神通），但卻不能斷除煩惱，了脫生死，故非學佛者修禪之目標。行者當知此定「皆屬因緣，陰、界、入法，和合而有，虛誑不實」，故應以此定為基礎，不著於此止定之境而起返照明觀，修習智慧。

（四）修觀與證觀

　　　１．修觀者：「於定心中，以慧分別。觀於微細出入息相，如空中風；皮肉筋骨，三十六物，如芭蕉不實；心識無常，剎那不住，無有我人，身受心法，皆無自性，不得人法，定何所依？」
　　　此即是觀照之心，對息相、四大、五蘊等諸法之自性（無常、無我）作深入之觀察。平常所聞佛法，雖知無常無我之義理，但未作觀察，只懂得其理而無親切之感，此時已得定心，定心深細，觀照作用非常敏銳，故於起覺照時，就能深刻地覺察，甚至親身體驗到無常和無我之真相，深徹地明瞭諸法緣起之真諦。

　　　２．證觀者：「如是觀時，覺息出入遍諸毛孔，心眼開明，徹見三十六物，及諸虫戶，內外不淨，剎那變易，心生悲喜，得四念處，破四顛倒。」
　　　當觀照之工夫用得較深時，即能洞見內外之種種不淨物；徹見緣起和合之身心，剎那變易不住，無常無我，覺受是苦。證身、受、心、法四種念處，破淨、樂、常、我四種世間顛倒之見。「觀相既發，心緣觀境，分別破折，覺念流動，非真實道。爾時當捨觀修還。」

（五）修還與證還

　　　１．修還者：「既知觀從心生，若從折境，此即不會本源。應當反觀觀心：此觀心者，從何而生？為從觀心生？為從非觀心生？若從觀心生，即已有觀，今實不爾，所以者何？數、隨、止等三法中，未有即觀故。若從不觀心生，不觀心為滅生，為不滅生？若不滅生，即二心並，若滅法生，滅法已謝，不能生觀。若言：亦滅亦不滅生，乃至非滅非不滅生，皆不可得。當知觀心本自不生，不生故不有，不有故即空，空故無觀心。若無觀心，豈有觀境？境智雙亡，還源之要也。」
　　　前面之種種觀想法，是以能觀之心智，去觀照種種境界，證境時，即能生出觀照之慧見種種境，然此時則還照能觀之觀心。觀照此能觀之心從何而生？不論從觀心或非觀心生，在返照之下，皆不可得。於此種種剖析，覺察到能觀之心非有即空。能觀之心既然是空，所觀之境亦非有，故心境雙亡，歸還本源。

　　　２．證還者：「心慧開發，不加功力，任運自能破折，反本還源。」
　　　此時智慧開發，證境加深，不加功力而能任運自然，返照境智雙亡之境。然此時當知「若離境智，欲歸無境智，不離境智縛，以隨二邊故，爾時當捨還門，安心淨道」。

（六）修淨與證淨

　　　１修淨者：「知色淨故，不起妄想分別，受想行識，亦復如是！息妄想垢 …… 息分別垢 …… 息取我垢，是名修淨。舉要言之：若能心如本淨，是名修淨。亦不得能修、所修及淨、不淨，是名修淨。」
　　　見五蘊等一切法本淨，故不起種種妄想分別。此時則妄想、分別、我執等垢皆息滅，並能見一切法之能所、淨垢、生滅等相對法，皆成戲論，一切本來即清淨無染，如　如不動，則能徹見諸法之本性。

　　　２．證淨者：「如是修時，豁然心慧相應，無礙方便，任運開發，三昧正受，心無依恃 …… 真無漏慧發也，三界垢盡。」
　　　若能於修淨時，證得本性清淨之境界，心慧相應，入三昧正受，則無漏慧開發現前，斷三界垢盡而證入涅槃，了脫生死。

　　　從上述的文字中，我們可以了解《六妙門》的修習事相。《六妙門》雖分為六，其實可歸納為「止」與「觀」二門。「止」門即是「數」、「隨」、「止」，是屬於修定的法門，因為這三個方法皆著重在使內心止息妄念，而能安住於定境中。「觀」門即是「觀」、「還」、「淨」，是屬於修慧的法門。此三門皆著重在智慧的觀照，因此文中又提及，「觀眾生空故名為觀，觀實法空故名為還，觀平等空故名為淨」；「空三昧相　應故名為觀，無相三昧相應故名為還，無作三昧相應故名為淨」；「一切外觀名為觀，一切內觀名為還，一切非内非外觀名為淨」；「從假入空觀故名為觀，從空入假觀名為還，空假一心觀名為淨」。

　　　止門是觀門的前方便，若無此三種修定之工夫為基礎，行者未能止息妄念或達到一心不亂之定境，則觀門的修慧法門，難以入手。雖亦能作觀想，但以散亂心或不定心作觀，往往成為妄想，對於所觀之境，亦只能以虛妄分別之心念去理解分別，縱使再了解得深刻，亦難成出世間的無漏慧，不能斷除生死之本，煩惱之根。

　　　但若只停滯在禪定的境界，沒有再進一步去觀慧，則所修得之境界，也只能算是世間之禪定工夫，與外道所修的沒有兩樣。因為佛法的特質是智慧的修習，觀照離去了智慧，便不能見到佛法與世間法不一樣的地方，也顯示不出佛法的深湛偉大。

　　　《六妙門》是著重於智慧的修持方法，適應慧修的眾生。在《釋禪波羅蜜》中有說：「自有眾生慧性多而空性少，為說六妙門。六妙門中，慧性多故，於欲界（定或）初禪中，即能發無漏，此未必至上地諸禪也。」此法門雖以慧修為重，不需入深定而能發無漏慧，但也必須具有基本的定境，否則無漏智慧亦無法開發。這是六妙法門的特點。

　　　有一些修持佛法者，皆有所偏重。偏於修定者，終日以打坐為要務，視讀經思惟為贅；偏於修慧者，則只重視理論的了解或未得基本定功便大作觀想，這都是有所偏的。行者當明白修止與修觀的重要性，止觀並進，定慧雙修，才是佛教之中道法門。

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