清淨無毒的水，固然可供人飲用,在佛法的六供養中,亦有以水供養的。印度名爲閼伽，或者叫做阿伽，中國譯爲水。但這水，不是普通的水，更非污穢的水，是指 最極清淨以奉佛的水，且於水内放有香花的。大日經疏說：『閼伽水，此卽香花之水』。如意輪儀軌說：『由獻閼伽香水故，行者三業清淨，洗脫煩惱垢』。以水供佛，其功德固然很大，就是以水施人，亦會有很大的利益。百緣經說：『百緣比丘出家不能精勤，後得重病，醫令服酥，乃渴求水，河水見枯，恐生餓鬼中，乃白其師。師曰 ：取瓶於僧中行之，行畢命終，生大長者家，口齒之間出八功德水，不食其乳，乃至今者，值佛出家得道』。由這事實，證知以水行施，確實是有很大功德的。
水的功用，不但很大，而且又是極廣。就除垢說：水是洗滌一切垢穢雜染的，但世間一般的人，只知水能洗掉外在的垢染，而不知道水有內在洗滌的功用，佛法所說的淨水，不僅是洗客觀外在的污穢，並能蕩滌內在的煩惱垢穢，亦可滅三世無量劫的罪愆！但這當然不是外在的水，而是內在的般若水、三昧水等。如吾人的無始煩惱垢不是任何其他的東西，可以將之洗除得乾淨，唯有晶瑩明澈的般若水，得有力用將之洗盡。所以經中常說，唯有般若之水，可以洗脫煩惱，可以蕩滌情執。又吾人無始來的染業，經說唯有三昧之水，可以洗盡無餘。所以佛弟子的以水供養，實象徵了以外在的淨水，引發內在的般若水及三昧水，發揮水之所以爲水的殊勝功用！〔*續文是 演培法師以 悟達國師的 “人面瘡” 以『三昧水』洗淨為例。〕
水在一般看來，實是最柔弱的，終日只是不息流去。殊不知它有土解山崩的威力所以向有「水力大過山力」之說。事實確是這樣的，在這世界的各地，每年因水而使山崩的不知凡幾。老子說:「天下柔弱莫過於水，方圓任器,壅之卽流住，決之流散，攻其堅，滅其火，柔在剛亡矣」。對於水，不可小看它，確有它的勝用。不過這個世界的水，總是利害參半的。佛經說到淨土中的水，則是八功德水，如稱讚淨土經說：「有八功德：一、澄淨；二、清；三、甘美；四、輕軟；五、潤澤；六、安和；七、飲時除饑渴過患；八、飲已長養諸根；四大增益，種種勝喜。多福有情，常樂受用」。我們應求八功德水來受用，並期以般若水蕩除無始來的惑業垢染！
水有滋潤的功用，萬物的欣欣向榮，都有賴於水的滋潤，沒有水的滋潤，無一不乾枯的，這是諸位所知道的。當知佛法所說的水供養，不僅是望以此引發般若德水，並且以此象徵布施功德的。
財施的最大功用，是維持生命生存，雖爲佛法所重視，但不是根本目的，因爲這個生命體，不論怎樣照顧它，遲早會捨你而去，要留亦留不住的。所以佛法於財施外，更提出了無盡法施，法施勝過財施，亦爲諸位所知。法施的唯一功用，是滋潤衆生的法身慧命，讓衆生的法身慧命，得以一天天的增長。法身慧命，本是每個衆生所具有的，所以未能增長廣大起來，原因就在沒有法水的滋潤。一個大乘佛法者，所以不休不息的到處說法，從不以說法爲艱苦的事，目的就是爲了滋潤衆生的法身慧命，希望衆生早得法身，成就慧命，以得到與佛一樣的地位。說法度衆生，不僅衆生因此而得救，自己亦因此而德水長流。所以弘揚佛法，實是自他兩利的最偉大的工作。
普賢行願品說：「譬如曠野沙磧之中有大樹王，若根得水，枝葉華果悉皆繁茂」， 這是誰都可以想像得知的。當知「生死曠野菩提樹王，亦復如是。一切衆生而爲樹根，諸佛菩薩而爲華果，以大悲水饒益衆生，則能成就諸佛菩薩智慧華果」。根據此說，可知不論世俗，不論佛法，雖則所說的水各有不同，而對水的重視沒有什麼不同 。在座諸位都是學佛多年的佛弟子，當然都知怎樣以水供養，而且這是誰都可以做得到的，因爲清水一杯不是難事。事相上的清水供養，固然是很容易的事，但若要想德水長流，還得以財、法二施，滋潤乾枯了的衆生，並且要以般若水洗除自己的身心垢穢。
