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誡初心學人文
夫初心之人，須遠離惡友，親近賢善。受五戒十戒等，善知持犯開遮。但依金口聖言莫順庸流妄說旣已出家，參陪淸衆常念柔和善順，不得我慢貢高，大者爲兄，小者爲弟，儻有諍者，兩說和合。但以慈心相向，不得惡語傷人若也欺陵同伴，論說是非，如此出家全無利益。財色之禍，甚於毒蛇，省己知非，常須遠離無緣事，則不得入他房院當屛處，不得強知他事。非六日不得洗浣内衣，臨盥潄不得高聲涕唾。行益次不得搪突越序。經行次不得開襟掉臂。言談次不得高聲戲笑。非要事不得出於門外有病人須慈心守護。見賓客，須欣然迎接逢尊長，須肅恭廻避。辦道具，須儉約知足。齋食時飲啜不得作聲，執放要須安詳；不得舉顏顧視，不得欣厭精麤；須默無言說，須防護雜念。須知受食但療形枯，爲成道業。須念般若心經，觀三輪清淨，不遠道用。赴焚修，須早暮勤行，自責懈怠。知衆行次，不得雜亂。
讚唄呪願，須誦文觀義，不得但隨音聲；不得韻曲不調。瞻敬尊顏，不得攀緣異境。須知自身罪障，猶如山海。須知理懺事懺，可以消除。深觀能禮所禮，皆從眞性緣起。深信感應不虛，影響相從。居衆寮須相讓不爭；須遞相扶護。慎詳論勝負，愼聚頭閒話，慎誤著他鞋，愼坐臥越次。對客言談，不得揚於家醜，但讚院門佛事。不得詣庫房，見聞雜事，自生疑惑。非要事不得遊州獵縣，與俗交通。令他憎嫉，失自道情。儻有要事出行，告住持人，及管衆者，令知去處。入俗家切須堅持正念，愼勿見色聞聲流蕩邪心。又況披襟戲笑，亂說雜事；非時酒食，妄作無礙之行，深乖佛戒；又處賢善人嫌疑之間，豈爲有智慧人也。住社堂，愼沙彌同行，愼人事在還，慎見他好惡，愼貪求文字，愼睡眠過度，愼散亂攀緣。
若遇宗師陞座說法，切不得於法作懸崖想，生退屈心；或作患聞想，生容易心；當須虛懷聞之。必有機發之時，不得隨學語者，但取口辦；所謂蛇飲水成毒，牛飲水成乳，智學成菩提，愚學成生死是也。又不得於主法人生輕薄想，因之於道有障，不能進修，切須慎之！論云：如人夜行，罪人執炬當路，若以人惡故，不受光明，墮坑落塹去矣。聞法之次，如履薄冰，必須側耳日而聽玄音，肅情塵而賞幽致。下堂後，默坐觀之，如有所疑，博問先覺，夕惕朝詢，不濫絲髮。如是乃可能生正信，以道爲懷者歟。
無始習熟，愛欲恚癡，纏緜意地，暫伏還起，如隔日瘧。一切時中，直須用加行方便智慧之力，痛自遮護。豈可閑謾，遊談無根，虛喪天日，欲冀心宗而求出路哉。但堅志節，責躬匪懈，知非遷善，改悔調柔；勤修而觀力轉深；錬磨而行門益淨；長起難遭之想，道業恆新；常懷慶幸之心，終不退轉；如是久久，自然定慧圓明，見自心性。用如幻悲智，還度衆生，作人天大福田。切須勉之！
泰和乙丑冬月海東曹溪山老衲知訥誌
皖山正凝禪師示蒙山法語
師見蒙山來禮，先自問云：你還信得及麼？山云：若信不及不到這裏。師云：十分信得，更要持戒，持戒易得靈驗。若無戒行，如空中架樓閣。還持戒麼？山云：見持五戒。師云：此後只看箇無字，不要思量卜度！不得作有無解會！且莫看經教語錄之類，只單單提箇無字於十二時中，四威儀内，須要惺惺，如猫捕鼠，如鷄抱卵，無令斷 續。未得透徹時，當如老鼠齩棺材相似，不可改移，時復鞭起。疑云：一切含靈皆有佛性，趙州因甚道無，意作麼生？既有疑時，默默提箇無字，迴光自看，只這箇無字，要識得自己，要識得趙州，要捉敗佛祖。得人憎處，但信我如此說話，驀直做將去，決定有發明時節，斷不誤你！云云
東山崇藏主送子行脚法語
大凡行脚，須以此道爲懷。不可受現成供養了，等閑過日。須是將生死二字釘在額上，十二時中，裂轉面皮，討箇分曉始得。若祇隨羣逐隊，打空過時，他時閻羅老子打算飯，錢莫道我與你不說。若做工夫須要日日打算，時時點檢，自轉鼓起來，至二更，看那裏是不得力處？那裏是打失處？那裏是不打失處？若如此做將去，定有到家時節！
有一般辦道之人，經不看，佛不禮；鑱上蒲團，便打瞌睡；及至醒來，又且胡思亂想；纔下禪牀，便與人打雜交；若如此辦道，至彌勒下生，也未有入手底時節！須是猛著精彩，提起一箇無字，晝三夜三，與他廝捱不可坐在無事甲裏！又不可執在蒲團上死坐！須要活弄。恐雜念紛飛起時，千萬不可與他斯鬬，轉鬭轉急；多有人在這裏，不識進退，解免不下，成風成顛，壞了一生。須向紛飛起處，輕輕放下，打一箇轉身，下地行一道。又上牀，開兩眼捏雙拳，豎起脊梁，依前提，起便覺清涼。如一鍋湯，攙下一杓冷水相似。但如此做工夫，日久月深，自有到家時節。工夫未得入手，莫生煩惱！恐煩惱魔入心。若覺省力，不可生歡喜！恐歡喜魔入心。種種病痛，言之不盡。恐衆中有老成兄弟辦道者，千萬時時請益；若無將祖師做工 夫底言語看一徧，如親見相似。而今此道，難得其人，千萬向前，望汝早早打破漆桶，歸來爲我揩背至囑！至囑！
蒙山和尚示衆語
若有來此同甘寂寥者捨此世緣除去執著顛倒，眞實爲生死大事，肯順庵中規矩，截斷人事隨緣受用。除三更外，不許睡眠！不許出街！不許赴請！未有發明，不許看讀！非公界請，不許閱經！如法下三年工夫，若不見性通宗，山僧替你入地獄。
後 跋
夫心者，是世間出世間萬法之總相也。萬法卽是心之別相，然其別有五：一、肉團心，狀如蕉蕾，生色身中，係無情攝。二、緣慮心，狀若野燒，忽生忽滅，係妄想攝。三、集起心，狀如草子，埋伏識田，係習氣攝。四、賴耶心，狀如良田，納種無厭，係無明攝。五、眞如心，狀同虛空，廓做法界，係寂照攝。已上五心，前四皆妄，念念生滅。後一是眞，三際一如。若不揀辯分明，猶恐認妄爲眞，其失非小。故引佛經祖語，問辯徵釋，開示迷妄根源，指陳修證本末，次第一十六章，始於正信，終乎所往，深明真心之捷徑，故名直說。予獲是書，僅十餘載，朝夕觀覽，以爲棲神之祕要，一日出示眾信善士，感節菴居士陳普忠，慨然樂施，繡梓流傳，庶修心之士觀之者，感悟眞心之妙，迴出直說之表也，是爲跋。
正統十二 年歲在丁卯臘月八日 大天界蒙堂比丘
